950 冰封王座[第1頁/共2頁]

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不成使複之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使複陽也。喜怒哀樂，慮歎變蜇，姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。固然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？

子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

夫言非吹也，言者有言。其所言者特不決也。果有言邪？其何嘗有言邪？其覺得異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不成？道隱於小成。言隱於繁華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

物不過彼。物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出因而，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮。非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

子遊曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

非彼無我。非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。如有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉。吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待儘。與物相刃相靡，其行儘如馳而莫之能止，不亦悲乎！畢生役役而不見其勝利，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化。其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？