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夫隨其用心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是本日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且何如哉！

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。六合與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。（未完待續。。。）

子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

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以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。

子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

物不過彼。物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出因而，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶。謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮。非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

非彼無我。非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。如有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉。吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待儘。與物相刃相靡，其行儘如馳而莫之能止，不亦悲乎！畢生役役而不見其勝利，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化。其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

可乎可，不成乎不成。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不成。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣，不成以加矣！其次覺得有物矣，而未始有封也。其次覺得有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之以是虧也。道之以是虧，愛之以是成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾近皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，畢生無成。如果而可謂成乎，雖我亦成也；如果而不成謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，賢人之所圖也。為是不消而寓諸庸，此之謂“以明”。