第五百一十三章 破滅的希望[第1頁/共2頁]

夫隨其用心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者 與有焉！未成乎心而有是非，是本日適越而昔至也。是以無有為有。 無有為有。雖有神禹且不能知，吾獨且何如哉！

非彼無我，非我無所取。是亦近矣。而不知其所為使。如有真宰， 而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、 六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為 臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如 求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待儘。與物相 刃相靡，其行儘如馳而莫之能止，不亦悲乎！畢生役役而不見其勝利。 苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其 心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我獨芒，而人 亦有不芒者乎？

子遊曰：“地籟則眾竅是￠↗wan￠↗shu￠↗ba，a♀nsh◎uba.已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦 曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者 知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一 而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝 三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實 未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之 謂兩行。

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也 形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵 縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其 殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不成使複之也；其厭也如 緘，以言其老洫也；近死之心，莫使複陽也。喜怒哀樂，慮歎變蜇， 姚佚啟態——樂出虛。蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎， 已乎！旦暮得此。其所由以生乎！

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子遊立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣 ，不成以加矣！其次覺得有物矣，而未始有封也。其次覺得有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之以是虧也。道之以是虧，愛之所 以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之 鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策 也，惠子之據梧也，三子之知幾近皆其盛者也，故載之末年。唯其好 之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧 終。而其子又以文之綸終，畢生無成。如果而可謂成乎，雖我亦成也 ；如果而不成謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，賢人之所圖也 。為是不消而寓諸庸，此之謂“以明”。