第二百一十七章 我們給公平公正下定義[第2頁/共4頁]

“他們明人看題目非常實際，從我部下的明人勞工看，他們不會信賴你說的任何體例，就是遵循本身的老體例做。

王三聽完後大喜，趕緊說：“如果我等製作不完，還可發包給山裡的熟蕃們，那山裡另有一些人------小竹筒，簡樸之物，女子，小孩，都能夠輕鬆完成------”

李四辦了一桌酒菜，請宋士達董事赴宴，說是要有首要的事情相商。

“農耕文明必須依托經曆主義，或者經曆主義綁架了農耕文明------”

紅星產業區的一個技術員對勁地說道：“以我給他們安裝設備的經向來看，他們起碼都是鎮靜地接管了------新技術新體例的推行那裡有設想中的那麼難？”

在停頓中，有個技術員問了一句：“梅經理，我們現在的財產佈局如何樣------”

伍大鵬董事長樂嗬嗬地總結道：

梅樂芝經理很快的答到：“孔子所言‘言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可覺得次矣’。孟子所言‘言不必信，行不必果，惟義地點’。我們先不去管他們的話是針對法家墨家所言，也不管厥後，諸多大師做出的美意的解釋------這裡的核心是甚麼？就是‘統統從實際解纜’！因為禮義都是他們下定義。我信賴我們此後有才氣，也必須讓公允公道這兩個詞本身來下定義------”

“對對，以是把經曆主義僅歸咎於儒家鄙棄‘奇淫技能’上，起碼不全麵。”

“儲存和文明永久是互為映照的，想要竄改文明，靠鼓吹，靠彈壓那都是改朝換代的伎倆罷了，當然如答應以把一些表象題目改了------或許見到當官的真不消下跪了，文瞭然，但是，能夠在內心，在彆的場合跪得更深了------由此，破解掉隻會依托經曆主義的體例就是：竄改他們的儲存狀況或者說是維內行段。我看，這第二點我們能夠處理。”

比如野生鏟料時，我遵循泰勒鏟料法的行動，從握鍬的位置，鏟料的姿式上一點點教他們，但是一轉頭，他們還是遵循老體例做，因而我當場監督，誰差一點就踢誰，成果他們最後都發明這個彆例好了，才真正的照做了------省了力量，又進步了效力。

論壇裡一時候有些冷場。

宋士達董事想了想說：“漢唐個人有規定，五年以內入口發賣中醫藥品，我們都不收海關稅，就連大夫之類的也不收停業稅------驅蚊藥當然也屬於中醫藥品了，如果你的驅蚊藥結果好------出售是冇有題目的------如果確切比我們的驅蚊藥的結果還好，我們漢唐個人都能夠大量采購。”

還好，那邊公然還是藥店如林的處所，如果不是因為趕時候，他冇法貨比三家，或許購進得那些藥材還會更便宜些------但效力就是銀子，就是馬票！這句話他能記一輩子-----本來他還想購進一些杜仲之物，傳聞漢唐個人對此有多少要多少，起碼能夠把本身的花消掙出一些來，但是市道上卻很難尋到了------因而他倉促把所需藥材購齊後，雇傭了人手運回故鄉。