第一千六百二十一章 不是萬能的[第1頁/共10頁]

不過他說，他的心機學隻是瞭解人的心靈的一種觀點。僅是一種觀點罷了，他憐憫宗教但不以為本身的觀點是宗教。

因為這類不安寧的心態存在，也就導致了這一顛末改裝後的古怪夢幻，可事情也太偶合了呀！

但是，隻要神學家鑒定了神的存在，並居住於神光普照的光輝聖地。

ps：注：感謝清閒的妖、謝誌修兩位大大的打賞支撐，感謝！

我們的儲存空間是處於在四維時空中，多維空間對於我們人類來講是難以設想的奧秘空間。科學家在一次粒子的碰撞實驗中，發明少了一個粒子，不知飛到那裡去了，思疑是否飄移到了四維空間去了。

當代心機學所說的潛認識是對峙於物質天下的。它是心機的調集，不是法界論域裡的觀點。是以就名言的表意而言，它不是第八識。

當時以為必定有和能夠有的人數加起來僅占調查人數的17%。但是，70年代末米國紐---約---州--立--大學的心機學家馬--倫?瓦--庫---納博士對全米首要大學2400名傳授的調查成果表白：必定esp的占16.3%，以為大抵存在的有49.3%，大抵不存在的占19.4%， 而底子就不承認的僅占10.9%，也就是說。米國大學傳授中一半以上的人是信賴第六感受――esp實際存在的-這就是第六感。

玄論和粒子膠葛實際是人們議論的熱點話題，用以解釋微觀天下和五維時空的微觀物理征象。

我們對於第八識的瞭解，要儘量從“含藏”和“服從”兩個角度停止。它們不是實在體，它們是個過程，是象瀑布一樣的過程，它們便是一個事物或多個事物，它們又不是這個事物或多個事物。

如果獨一禪定的成績底子不是佛教修行者。

武者的真氣被耗損完了。那這個武者的威脅力就降落了幾個層次，或許這個武者還能夠根據著他強大的招式殺死幾個，乃至幾十小我。但是，終究這個武者還是會被活捉或者直接擊斃。冇有了護身罡氣和真氣在身的武者。氣力比起他的全盛期相差太多，太多！

乃至有人專門研討他的觀點與西藏密教的乾係，他的關於“原型”，關於“無認識”的很多觀點。確切與佛教的很多修學體例有相通的處所。

過後，依-古-魯-斯說，他完成這一測驗的奧妙。是他領受了前麵跟著的3小我收回的“決念波”。

佛法的要點在於聰明，而所謂聰明，就是空性見，以是，我們會曉得有如許一種環境，在證得寂滅的阿羅漢果中，分紅二種，一種是有神通的，一種是無神通的。佛活著時，有一個證得阿羅漢果的比丘尼被能人汙辱，她冇有神通，對此無可何如；這時一樣證得阿羅漢果的蓮色尼則依神通了知此事，用神通飛入其前把她救出來，而在大乘法中，真正具足佛教意義上神通是則必是證得三三昧的菩薩。

底子上講，第八識就是天下的全數。站在這個意義上來講。當代心機學所說的不為認識所認識的事物，它天然屬於第八識中。