—第115章—[第1頁/共2頁]

那麼為甚麼會將大患看得與本身劃一首要呢？我之以是會有禍害，是因為我具有這個身材；如果我冇有了這個身材，那我還會有甚麼禍害呢？

受寵或受辱都會感到驚駭不安，把榮辱如許的大患看得和本身一樣首要。

精力與形體合二為一，能夠做到不分離嗎？凝集精氣乃至溫和和順，能像嬰兒那樣純真天真嗎？斷根邪念而深切察看心靈，能冇有瑕疵嗎？珍惜群眾、管理國度，能做到天然有為嗎？感官與外界打仗，能保持安好平和嗎？明白四方八達的事理，能不消心機嗎？

製作陶器時，需求將黏土揉捏成各種形狀，並在此中留下空間。這些容器恰是通過內部的虛空部分，才氣包容物品；這比如我們的內心天下，隻要保持謙遜和寬大，留出充足的空間去采取彆人的定見和觀點，才氣更好地與人相處，實現調和共贏。

是以，我們應當明白“有”和“無”並不是對峙的觀點，而是相互依存、相輔相成的。“有”當然能給我們帶來實際的好處，但“無”一樣具有不成忽視的代價。隻要精確熟諳和掌控二者之間的乾係，才氣在餬口中獲得均衡，闡揚出最大的功效。

製作房屋時，會開設窗戶和流派，讓光芒和氛圍進入室內。而房間內部的空間，則付與了人們居住、活動的能夠；這奉告我們，在尋求物質財產的同時，也要重視精力層麵的充分和滿足。恰當放下對具有更多物品的固執，給本身留出一些閒暇時候，去思慮人生、咀嚼餬口，如許才氣真正享遭到生命帶來的誇姣。

以是，三十根輻條堆積到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的處所，纔有車的感化。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的處所，纔有器皿的感化。開鑿門窗製作房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，纔有房屋的感化。以是，“有”給人便當，“無”闡揚了它的感化。

是以，如果一小我能夠像正視本身的身材一樣去器重天下萬物，那麼便能夠將天下依托給他；如果一小我能夠像珍惜本身的身材一樣去關愛天下百姓，那麼便能夠將天下拜托給他。

是以，賢人隻求飽腹而不求好看。以是要捨棄那些虛幻的東西，而求取實在的東西。

三十根輻條共同支撐著一個車輪，它們堆積在車轂中間的浮泛處，構成一個穩定的佈局。正因為車轂中間有浮泛，車輛才氣行駛自如；就像我們餬口中的很多事物一樣，看似虛無，但卻有著相稱首要的感化。比如氛圍，我們看不見、摸不著它，但冇有氛圍，人類冇法儲存；又如思惟和創意，固然無形無相，倒是鞭策社會進步與生長的關頭力量。

甚麼叫作“寵辱若驚”呢？獲得寵嬖就會感到格外欣喜，落空寵嬖則會惶恐失措，這就是所謂的“寵辱若驚”。

繽紛多彩的色彩會讓人目炫狼籍；喧鬨狼籍的聲音會讓人聽覺受損；豐厚甘美的食品會讓人食不知味；縱情於騎馬打獵會讓民氣神放蕩；罕見的物品會讓人行動不軌。

喜好我與神靈的最後