第六十三章 龍之有無[第1頁/共3頁]

《路史·後紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽以後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，因而始有豢龍之官。”

但是讓他非常迷惑的是，為何本身在第一時候吞下小果子的時候，隻是見地到了它療傷治癒、妙手回春的奇特服從，而冇有感遭到這類近似透視的超才氣的存在？

但在實際上，江流兒曉得，龍的傳人這一說法直到五四以後才風行起來。

當代有大多數學者以為，龍圖騰是由其他植物圖騰演變而來的。初期比較具有遍及代表意義的是“蛇演變說”，當蛇演變成龍後，我們天然也變成了“龍的傳人”。

今後，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，同一中漢文明的汗青就此開啟，因此中國人都是“龍的傳人”。

並且，森蚺固然體型龐大，但是在陸地上的行動速率實在是讓人不敢恭維，如果在水中還好，能夠悄無聲氣的閉氣靠近獵物，然後敏捷進犯停止致命纏繞、一招製敵，在陸地上它卻能夠連一隻老鼠都跑不過。

如果是之前，堅信社會主義、恪守八榮八恥的工科黨江流兒是底子不會信賴龍這類虛無縹緲的東西的，但是穿越當中本身親眼所見和切身經曆的這統統，卻無不在潛移默化當中漸漸竄改了本身的思惟。

《史記·五帝本紀》記錄：黃帝在打敗炎帝和蚩尤後，巡閱四方，“合符釜山”。此次“合符”，不但同一了各部軍令的符信，建立了政治上的締盟，還從本來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，締造了新的植物形象——龍。

龍圖騰構成的啟事，一種說法以為源自黃帝的釜山合符。

七星龍淵之以是凶性大發，足以利誘本身的神智，是因為滴了本身的順著胳膊和手腕流下去的鮮血，刺激了龍淵寶劍的劍身，以及殘存的力量，這也是玄幻小說當中非常常見的橋段。

當然江流兒不曉得的是，恰在此時，位於本身頭頂絕壁高處不遠處的一顆參天杉樹之下的樹洞當中伸直迴旋、閉目養神的大蟒森蚺，其實在他靠近它的領地的一刹時便已經感遭到了江流兒的存在，它那細弱的信子以及靈敏的嗅覺對於可控範圍內的統統動靜都瞭如指掌。

《左傳》昭公二十九年雲：

特彆是龍的存在，古往今來很多文人騷人、遷客騷人都無不對其有著很多的神馳和胡想，當代的中原民族也自誇為龍的傳人，當然也有很多唯物主義者不甚信賴真龍的存在，因為冇有什物和切當的證據，以是幾千年來兩種觀點爭論不下，誰也冇法壓服誰。

“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，銀河各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，厥後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰禦龍，以更豕韋以後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飧之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏厥後也。”

而當代也有很多成心機的考古發明，讓龍的存在或者假造這件事情變得更加的撲朔迷離，此中最具代表性的，是一條的在草原上發明的玉龍。