七十五、再戰（四）[第1頁/共3頁]

江水源卻神采不動：“如何無話可說？我不但要說，還要申明三點定見：起首，我冇有利用評委、裁判、對方辯友以及台下的觀眾；其次，在古籍中‘真諦’確切能夠指佛法；第三，即便‘真諦’能夠指佛法，但本意仍然與我方辯手所言意義相差無幾，剛纔對方主將的辯駁剛好能夠證明這一點！”

江水源接著說道：“固然我看的書少，但在看過的古籍裡還是有很多‘真諦’字眼的，並且含義和我方辯手剛纔說到的意義毫無二致。就拿《全唐詩》來講吧！卷六百五十四羅鄴的《題終南山僧堂》中說‘唯有吾師達真諦，坐看霜樹老雲間’，卷六百四十九方乾的《遊竹林寺》中說‘曙月落鬆翠，石泉流梵聲。聞僧說真諦，煩惱天然輕’，卷八百四十五齊己的《詠懷寄知己》中有‘三百正聲傳世後，五千真諦在人間’，而卷四百四十中白居易的一首詩，詩題目就是‘自到潯陽生三女子，因詮真諦，用遣妄懷’。諸如此類，不堪列舉。固然我隻記得這寥寥幾個例子，但應當足以證明對方辯友是欺負我們讀書少，用心用冷僻典故來利用我們！”

“美德？你也配有美德？！”常棣華氣得咬牙切齒，的確恨不得茹其毛、飲其血、寢其皮、食其肉。之前也不是冇輸過，但輸給同一小我兩次，並且還都是拜這個混蛋所賜，實在是憋屈他媽給憋屈開門——憋屈到家了！

陳荻接著站起來辯駁正方立論：“對方辯友之以是以為‘人之質量，中和最貴’，立論根據不過是‘質白受采，味甘受和’八個字。這八個字不能說是無稽之談，在多數時候還是很有事理的，但要把它視為放諸四海而皆準的真諦，則未免有點言過實在——”

“如何樣？無話可說了吧？”瞥見江水源吃癟的模樣，常棣華內心比三伏天吃冰鎮西瓜還痛快。

信手拈來層出不窮的典故，脫口而出滾滾不斷的詩文，聽得評委們如癡如醉。可台下觀眾卻如墜九裡雲霧，甚麼製立進退、相禽以兵？究竟啥意義？能說人話不！

“裁判！”平橋二中隊的自在人俄然打斷陳荻的稱述，舉手大聲叫道，“對方二辯剛纔提到‘真諦’一詞，此詞為西方哲學觀點，指的是客觀事物及其規律在人們認識中的精確反應，我國當代文籍中並無這一義項，較著違背國粹論難的比賽法則。請裁判遵循規定加以懲辦！”

“你明顯曉得這幾個例子都與佛教有關，‘真諦’就是指佛法，卻睜眼說瞎話，說甚麼古籍中‘真諦’的含義和你方辯手所言意義毫無二致，還扯一大堆《全唐詩》裡的詩句來做偽證。在這裡我倒想好好問一句，究竟是誰欺負我們讀書少，用心用冷僻典故來利用我們？”

“也有不連在一起的時候！”江水源風輕雲淡地答道，“一樣是《全唐詩》，卷三十三趙中虛的《遊清都觀尋沈羽士得芳字》中說‘觀看雖靈宇，遊神乃帝鄉。道存真諦得，心灰俗累忘’，卷七百四十四伍喬的《宿灊山》中說‘更陪羽客論真諦，不覺初鐘叩曉殘’，卷八百五十八呂岩的《窯頭坯歌》中有‘執迷不悟修真諦，焉知潛合造化功’。清都觀、沈羽士，不消多說；羽客是指羽士，也不消不說；呂岩乃是玄門聞名的純陽祖師呂洞賓，更不消多說。如果‘真諦’是指佛法，豈不成了羽士講論佛法？