七十五、再戰(四)[第1頁/共3頁]
江水源卻神采不動:“如何無話可說?我不但要說,還要申明三點定見:起首,我冇有利用評委、裁判、對方辯友以及台下的觀眾;其次,在古籍中‘真諦’確切能夠指佛法;第三,即便‘真諦’能夠指佛法,但本意仍然與我方辯手所言意義相差無幾,剛纔對方主將的辯駁剛好能夠證明這一點!”
江水源接著說道:“固然我看的書少,但在看過的古籍裡還是有很多‘真諦’字眼的,並且含義和我方辯手剛纔說到的意義毫無二致。就拿《全唐詩》來講吧!卷六百五十四羅鄴的《題終南山僧堂》中說‘唯有吾師達真諦,坐看霜樹老雲間’,卷六百四十九方乾的《遊竹林寺》中說‘曙月落鬆翠,石泉流梵聲。聞僧說真諦,煩惱天然輕’,卷八百四十五齊己的《詠懷寄知己》中有‘三百正聲傳世後,五千真諦在人間’,而卷四百四十中白居易的一首詩,詩題目就是‘自到潯陽生三女子,因詮真諦,用遣妄懷’。諸如此類,不堪列舉。固然我隻記得這寥寥幾個例子,但應當足以證明對方辯友是欺負我們讀書少,用心用冷僻典故來利用我們!”
“美德?你也配有美德?!”常棣華氣得咬牙切齒,的確恨不得茹其毛、飲其血、寢其皮、食其肉。之前也不是冇輸過,但輸給同一小我兩次,並且還都是拜這個混蛋所賜,實在是憋屈他媽給憋屈開門——憋屈到家了!
陳荻接著站起來辯駁正方立論:“對方辯友之以是以為‘人之質量,中和最貴’,立論根據不過是‘質白受采,味甘受和’八個字。這八個字不能說是無稽之談,在多數時候還是很有事理的,但要把它視為放諸四海而皆準的真諦,則未免有點言過實在——”
“如何樣?無話可說了吧?”瞥見江水源吃癟的模樣,常棣華內心比三伏天吃冰鎮西瓜還痛快。
信手拈來層出不窮的典故,脫口而出滾滾不斷的詩文,聽得評委們如癡如醉。可台下觀眾卻如墜九裡雲霧,甚麼製立進退、相禽以兵?究竟啥意義?能說人話不!
“裁判!”平橋二中隊的自在人俄然打斷陳荻的稱述,舉手大聲叫道,“對方二辯剛纔提到‘真諦’一詞,此詞為西方哲學觀點,指的是客觀事物及其規律在人們認識中的精確反應,我國當代文籍中並無這一義項,較著違背國粹論難的比賽法則。請裁判遵循規定加以懲辦!”
“你明顯曉得這幾個例子都與佛教有關,‘真諦’就是指佛法,卻睜眼說瞎話,說甚麼古籍中‘真諦’的含義和你方辯手所言意義毫無二致,還扯一大堆《全唐詩》裡的詩句來做偽證。在這裡我倒想好好問一句,究竟是誰欺負我們讀書少,用心用冷僻典故來利用我們?”
“也有不連在一起的時候!”江水源風輕雲淡地答道,“一樣是《全唐詩》,卷三十三趙中虛的《遊清都觀尋沈羽士得芳字》中說‘觀看雖靈宇,遊神乃帝鄉。道存真諦得,心灰俗累忘’,卷七百四十四伍喬的《宿灊山》中說‘更陪羽客論真諦,不覺初鐘叩曉殘’,卷八百五十八呂岩的《窯頭坯歌》中有‘執迷不悟修真諦,焉知潛合造化功’。清都觀、沈羽士,不消多說;羽客是指羽士,也不消不說;呂岩乃是玄門聞名的純陽祖師呂洞賓,更不消多說。如果‘真諦’是指佛法,豈不成了羽士講論佛法?