七十五、再戰（四）[第1頁/共3頁]

江水源接著說道：“固然我看的書少，但在看過的古籍裡還是有很多‘真諦’字眼的，並且含義和我方辯手剛纔說到的意義毫無二致。就拿《全唐詩》來講吧！卷六百五十四羅鄴的《題終南山僧堂》中說‘唯有吾師達真諦，坐看霜樹老雲間’，卷六百四十九方乾的《遊竹林寺》中說‘曙月落鬆翠，石泉流梵聲。聞僧說真諦，煩惱天然輕’，卷八百四十五齊己的《詠懷寄知己》中有‘三百正聲傳世後，五千真諦在人間’，而卷四百四十中白居易的一首詩，詩題目就是‘自到潯陽生三女子，因詮真諦，用遣妄懷’。諸如此類，不堪列舉。固然我隻記得這寥寥幾個例子，但應當足以證明對方辯友是欺負我們讀書少，用心用冷僻典故來利用我們！”

“彆的據我所知，《隋書》卷十七有雲‘景業學非探賾，識殊深解，故意改作，多還是章，唯寫子換母，很有竄改，妄誕穿鑿，不會真諦’，宋景業是南北朝期間聞名學者，史乘上冇有記錄他信佛之事，隻說北齊天保元年（550），文宣帝命他撰造《天保曆》，並於次年頒行……”

幸虧這並不影響觀眾對江水源的敬佩和崇拜。就彷彿有人輪番用四五種外語唱歌一樣，聽不懂冇乾係，曉得很牛比就行。人就是這類賤脾氣，越聽得稀裡胡塗，越感受深不成測，欽慕之情也就越如滾滾江水連綴不斷、黃河眾多一發而不成清算！以是江水源話音剛落，台下頓時響起雷鳴般掌聲。

常棣華嘲笑著站起家：“究竟是誰在利用誰？彆覺得我們不曉得，‘真諦’在我國當代是指佛法，與現在通用的‘真諦’含義天差地彆！你剛纔舉得第一個例子，詩題就點明是‘僧堂’；第二個例子裡不但詩題裡提到‘竹林寺’，詩句也說是‘聞僧說真諦’；第三個例子的作者是晚唐聞名詩僧齊己，他的知己很大能夠也是和尚；第四個例子提到白居易，眾所周知白居易自號‘香山居士’，而‘居士’是舊時削髮人對在家書道信佛的人的泛稱，可見白居易的信奉。究竟上白居易堅信佛教，是一名虔誠的佛教徒。

台下觀眾不但麵麵相覷：莫非古籍中的“真諦”真的是指佛法？莫非江水源真的是欺負我們讀書少，用心用冷僻典故來利用我們？

周執笏摸著圓滾滾的肚子說道：“哦？願聞其詳！”

江水源卻神采不動：“如何無話可說？我不但要說，還要申明三點定見：起首，我冇有利用評委、裁判、對方辯友以及台下的觀眾；其次，在古籍中‘真諦’確切能夠指佛法；第三，即便‘真諦’能夠指佛法，但本意仍然與我方辯手所言意義相差無幾，剛纔對方主將的辯駁剛好能夠證明這一點！”

“裁判！”平橋二中隊的自在人俄然打斷陳荻的稱述，舉手大聲叫道，“對方二辯剛纔提到‘真諦’一詞，此詞為西方哲學觀點，指的是客觀事物及其規律在人們認識中的精確反應，我國當代文籍中並無這一義項，較著違背國粹論難的比賽法則。請裁判遵循規定加以懲辦！”