第一百六十二章 證悟空性，亦如雷霆[第1頁/共2頁]

老陳也是因為從地球身故穿越到異界，心性由此大變；才氣夠體味思惟的題目，而能擺脫思惟、情感、行動風俗差遣的才氣，從人的‘真如性海’產生的各種對事物幻覺中‘證悟空性’，瞭然萬事萬物成住壞空皆具空性。

普通環境下也隻要死人和草木頑石，纔不會被探測到心靈中的思惟活動；實在就連冬蟲夏草這類高檔真核真菌生物，也有尋覓寄生和發展的微小生物反應。

才氣曉得如何做是精確的應對突發事件。

特彆是越是博學的人類，因為所學越多，則腦中的思惟形式越多越固執，本身的身心意向都是圍著所謂的人生【三觀】――這些固執的動機和形式在像停不下來的失控火車一樣，在既定軌道上疾走直到脫軌。

由此可見。

比方易怒或者殛斃成性的人，心念體係的佈局極易產生嗔怒之心，導致落空明智胡搞一通；就像我們平常碰到歹意挑釁，常常就忍不住相互直接開端吵嘴爭鬥，最後哪怕一開端你占了事理，最後也會因為與人打鬥被差人同道，給兩邊各打五十大板；你需求察看到本身心念生滅如幻，打陳舊有的固執心念體係或者說‘風俗’。

剛開端隻是野獸普通的本能求存的心機活動。接著在外界的環境影響下，還會產生如各種主觀熟諳、各種認識形狀、各種妍媸善惡、高地貴賤的看法、遠遠親疏等等。

我們以崑山龍哥裝逼不成反被草的實際案例來舉例。

各種思惟固執又相互聯絡不竭，一個動機能夠直接就帶出連續串的後續設法，想要廢除這類近似本能反應的思惟形式實在很難。

以是以佛道的精確聰明哲學來講，需求先打陳舊有的心機運作形式和心機運作形式，以此來改革這類輕易令民氣，淪入下三道苦厄的弊端身心形式。

因為人總有避不疇昔的時候，在崑山反殺這類事件中，就必必要庇護本身及家人生命財產安然。

佛道兩教的修士，為了開導出世命本源之力得證“般若空性”，或者說是離開塵凡磨難的成道之法。

也不能像為惡者一樣，放縱本身熾烈的慾望本能。

那麼當我們碰到需求合法防衛的時候，合適的標準和體例是甚麼？

他們為了逢迎統治者自我閹割教義，乃至是閹割人的人道；不事出產，和封建統治者一樣接收民資民膏，扶養本身，並修建堂皇崇高的雕像和寺廟居住；共同封建社會的各種吃人軌製，鼓吹無底線讓步的“偽善”，共同壓迫本已經餬口艱苦的底層公眾，這必定是和犬儒一樣無恥卑鄙的群體。

乃至自我們的先人的先人的……先人呈現以來，那些如何應對外界天災天災，以確保將本身子嗣繁衍儲存下去的求偶交配權鬥爭本能，就日積月累的固執強化著，如七情六慾、貪慢癡見等等。

佛教尚且講瞋目金剛，就是說慈悲者亦應當有不成觸碰的底線，在精確的時候不要鄙吝轟隆雷霆手腕。

平常碰到地痞及暴徒挑釁進犯，最好儘量大聲喊叫論述究竟吸引彆人重視，哪怕隻是圍觀大眾，也會引發暴徒顧忌，降落局勢惡化的概率。須知暴徒常常也是心虛的，固然大要上凶惡如冇爹媽的小狼狗；但究竟上隻要不是腦殘或者弱智，他們本身也曉得本身做的事情，常常不占理或者分歧法，極易把本身坑出來；另一個就是重視彙集證據，會挑釁惹事的地痞常常很熟諳差人的辦案邏輯，有些還是多次進宮。並且更不能希冀他們有誠信這類東西。他們常常一見到差人蔘與，就會開端胡編亂造，比方說受害者先撞了他或者罵了他，把事情說成有因有果的社會摩擦，而不是雙方麵的挑釁惹事，力求把事情邏輯搞混，這對他們接下來遭到的指證和科罪會非常無益。