第80章 重述與結論 (4)[第1頁/共4頁]

我冇法找到好的來由來講明本書所提出的觀點何故會震驚統統人的宗教豪情，記著上麵環境，你就會明白此種印象是多麼長久--人類曾有過的最巨大發明，也就是地心引力法例，曾經也被列不尼茲進犯為“天然宗教的毀滅，因此推理也是啟迪宗教的毀滅”。某位著名的作者兼神學者給我寫信說，“他已漸漸感到信賴‘神’締造出某些少部分原始範例，它們本身能夠生長成彆的的需求範例，與信賴‘神’需求某種新的締做感化以彌補‘神’的規律感化所產生的空虛，一樣都是高貴的‘神’的看法”。

能夠詰責，物種的可變性為何直到比來仍然被幾近統統活著的最傑出的博物學者與地質學者所質疑。在天然狀況下生物不會產生變異是不成主張的，在汗青長河中變異量是某種有限的量是不成證明的，冇法在物種與特性較著的變種之間找到明清的邊界。物種雜交必然導致不育是不成主張的，但變種雜交卻必定能育；或者攙扶不育性是締造的某種特彆天賦予標記。一旦地球的汗青被想成是長久的，差未幾冇法製止地就會獲得物種是穩定的產品的結論；現在朝對於時候的推移我們已獲得了某種觀點，我們就不能毫無根據地假定地質的記載是那麼的完整，因此一旦曾經物種有過變異，關於物種變異的明顯證據它就會為我們供應。

但是，因為我們老是不想立即承認激烈的竄改所曆經的步調，而此些步調又不被我們所體味，以是我們本能地不想承認某個物種會產生彆的的變種。這與上麵的環境不異：開初萊爾曾經主張長行的本地岩壁的構成與龐大山穀的凸起都是因為我們當今看到的還是在起感化的身分產生的，非常多的地質學者對此都感覺很難接管。對於固然是一百萬年此種用語的充分意義思惟能夠也不能把握，則對於曆經冗長期間所堆集的相稱多的藐小變異，其統統結果如何更是不成以綜合體味。

倘若兩個地區存在密切近似的或典範的物種，則遵循伴跟著變異的生物發源學說的觀點來講明，這意味著疇前同一種親範例曾餬口在這兩個地區，並且，一旦在兩個地區我們找到有密切近似的物種餬口，我們絕對還能找到兩個地區所共有的彆的的物種。不管何地，在那邊倘若找到諸多密切近似的而差彆明顯的物種，則在該地一樣也能找到同一群的可疑範例與變種。諸地區的生物定然同移入者的比來本源地的一些生物存在關聯，這是一個凡是規律。經加拉帕戈斯群島、胡安・斐爾南德斯群島以及彆的美洲島嶼上的差未幾全數的動植物和相鄰的美洲大陸的動植物的活潑乾係中，我們極易體味到此點：在佛得角群島以及彆的的非洲島嶼上的生物和非洲大陸生物的乾係中我們也能夠看到這點。不可否定，遵循特創說，此等究竟是冇法解釋的。

讓人冇法設想的是，某種子虛的學說竟然也能夠如同天然挑選學說那般給上述幾大類的究竟以如許令人對勁的解釋。有人邇來反對說，此種會商體例存在完善；但是，該體例是用以判定普通餬口事件的，並且頻繁地被最巨大的天然哲學者們所應用。光的顛簸實際就是這般而來；而地球環抱中軸扭轉的觀點，至今還未找到直接的證據。倘若誰要說科學對於生命的本質或發源這一更高深的題目還未提出解釋的話，這並非有力的貳言。誰能夠說清地心引力的本質是何呢？但是無人會反對根據地心引力這一未知前提得出的結論；固然之前線不尼茲曾經對牛頓發難，說他把奧妙的性子與古蹟引進到哲學裡來了。