第一百六十章 神童[第1頁/共3頁]

而真普通利用筆、墨、紙這類有靈氣的法器運功對敵的，在修真界，根基都是儒門的修士。

這件事，事關嚴峻，天然轟動了儒門至尊，亞聖門。亞聖門執夏國儒修之盟主，賣力辦理天下招考的修士和進入宦海的修士。

如果能記居處有儒家文籍，再摘取組合，對付科考，天然十拿九穩。

肖偉國又問道：“霸道長是否常打仗儒門七寶，筆、墨、紙、硯、書、畫、印？”

因為，兩邊的識念相差太大，完整不是一個天下的修行。是以，王先隻要看過儒門的冊本，儒學的功底，天然遠超凡人大儒。

他十二歲即中秀才，突破了泰天大陸考場十六歲中秀才的最小春秋記載，締造了夏國立國幾千年來考中秀才的最小春秋記載。先帝當時欣喜不已，以為天降神童，雛鳳臨朝，夏國必興。

王先躊躇了一下，答道：“是麓天書院出身的老秀才，韓問。”

王先一向冇有改名，以亞聖門儒門至尊的權力職位，要查詢塾師和私墊門生的秘聞，找到王先這小我，應當是冇題目的，凡人間界，官最大。

這和陣法師用塵寰的織物，加載靈物質料，煉製成陣旗，是一樣的，並不是靈物符錄和靈物陣旗，質料全都是用靈物。

王先能獲得儒門法器乾坤筆，用來製符，天然是福緣深厚。

如許，就製止了修士用過目不忘之能，打擊凡人儒生的科考次序。天然，儒修們招考，就多了一條與凡人儒生招考相反的內容。凡是筆下之言，謹慎不要與任何一部四書五經以外的儒家文籍反覆，切不成自誤。

如許，既有充足的時候賣力門內的事件，又能在宦海不竭曆煉，造福一方，還不會產生把持朝政，弄權誤國的殲臣。

道門製符師，用筆、墨、紙法器的鳳毛麟角。

王先少年時，從老儒生處學到做人的事理，耳濡目染，對儒學大師和儒家修士，天然倍感親熱。

本來韓問雖是麓天書院的秀纔出身，在幼年時，倒是才華聞名於國。

就象修真之人不屑於和凡人武林人士脫手一樣，儒修也不屑於與凡人宦海的儒士爭權奪利。

亞聖門的修行之道，傳聞就是讀書行權之道。通過讀書，修煉心力，果斷心誌，強大元神，通過掌權，辦事百姓，堆集民望，修煉正氣。

坐定以後，大師又客氣了幾句，重溫華天宗和亞聖門兩家的師門之誼。肖偉國看出了王先的迷惑，而他自已又確切有些發明，就忍不住和王先扳話起來。

夏國的鄉試、會試和京試，試題內容都限定在四書五經的範圍內。這九本書，是儒門最典範的代表姓文籍。

王先張大了眼睛，盯著肖偉國，好象在問：“何出此言？”誰知，肖偉國如數家珍，娓娓道來的一番話，讓王先大感不測。

但是夏國以儒立國，幾千年的堆集，很多本國和本國的博學鴻儒，留下了浩大的儒家文籍。此中自有很多真知灼見，根基都引申於四書五經。

和亞聖門的儒修一樣，凡是修真之人，到了築基期今後，都有過目不忘之能。是以，儒學冊本雖浩如煙海，對修真之士而言，倒是看過即背，儒學功底天然是廣博高深。