第一百六十章 神童[第1頁/共3頁]

他十二歲即中秀才，突破了泰天大陸考場十六歲中秀才的最小春秋記載，締造了夏國立國幾千年來考中秀才的最小春秋記載。先帝當時欣喜不已，以為天降神童，雛鳳臨朝，夏國必興。

而儒門七寶，就是儒門修士最常用的七件法器。偶合的是，王先的乾坤筆，恰是儒門七寶之一。王先的製符，是以丹砂為墨，黃紙為載，製作出版畫連絡的符錄。

一向以來，為了不驚擾凡人宦海的次序，夏國的儒修之間，都有一些墨守的陳規，誰違背，誰就會被群起而攻，趕出宦海，文壇批臭。

因為，兩邊的識念相差太大，完整不是一個天下的修行。是以，王先隻要看過儒門的冊本，儒學的功底，天然遠超凡人大儒。

肖偉國點了點頭，又問道：“恕我冒昧，霸道長的發矇恩師是哪一名呢？”

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王先少年時，從老儒生處學到做人的事理，耳濡目染，對儒學大師和儒家修士，天然倍感親熱。

亞聖門鎮宗之寶正氣功，就是民望越高，對其心胸感唸的百姓越多，正氣就越澎湃，法力就越強大。

道門製符師，用筆、墨、紙法器的鳳毛麟角。

王先覺得，肖偉國就是一句客氣話罷了。一個屢試不中的老秀才，比起肖偉國這個舉人，出身還差了一級，更不消說，另有凡人和修真者之間的天差地彆。王先深思，他這麼客氣乾甚麼？不會是消遣我吧？

如許，就製止了修士用過目不忘之能，打擊凡人儒生的科考次序。天然，儒修們招考，就多了一條與凡人儒生招考相反的內容。凡是筆下之言，謹慎不要與任何一部四書五經以外的儒家文籍反覆，切不成自誤。

此中一條首要的端方，就是不得超出招考典範，引經據典。

這與佛門把同一部經念一輩子，隻為培養佛念禪意，尋求頓悟，得證大道，很有異曲同工之妙。

夏國的鄉試、會試和京試，試題內容都限定在四書五經的範圍內。這九本書，是儒門最典範的代表姓文籍。

坐定以後，大師又客氣了幾句，重溫華天宗和亞聖門兩家的師門之誼。肖偉國看出了王先的迷惑，而他自已又確切有些發明，就忍不住和王先扳話起來。

道門製符，常常是用冇有靈氣的筆、在冇有靈氣的黃紙或丹砂中，煉入浩繁的有靈氣的製符質料，煉製成靈物符錄。

兩人是巨船下方顛末的城池，大名城的管事修士，肖偉國還是大名城副城主。大名城範圍龐大，城主比知州小一級，比縣令大一級，副城主與縣令平級。

是以，不得在四書五經以外，援引其他儒家文籍之言，隻可自已自在闡揚，是儒修應遵循的科考端方之一。

不知為何，直到幾人圍桌而坐，王先一向感到，肖偉國自從在船頭會麵後，就老是在打量自已。

肖偉國問道：“霸道長是否曾修過儒學？”

肖偉國聽到王先的話，張大了眼睛，有點驚奇的模樣，點了點頭，道：“本來是韓秀才的高徒，失敬失敬，難怪難怪。”