第一百六十章 神童[第1頁/共3頁]
他十二歲即中秀才,突破了泰天大陸考場十六歲中秀才的最小春秋記載,締造了夏國立國幾千年來考中秀才的最小春秋記載。先帝當時欣喜不已,以為天降神童,雛鳳臨朝,夏國必興。
而儒門七寶,就是儒門修士最常用的七件法器。偶合的是,王先的乾坤筆,恰是儒門七寶之一。王先的製符,是以丹砂為墨,黃紙為載,製作出版畫連絡的符錄。
一向以來,為了不驚擾凡人宦海的次序,夏國的儒修之間,都有一些墨守的陳規,誰違背,誰就會被群起而攻,趕出宦海,文壇批臭。
因為,兩邊的識念相差太大,完整不是一個天下的修行。是以,王先隻要看過儒門的冊本,儒學的功底,天然遠超凡人大儒。
肖偉國點了點頭,又問道:“恕我冒昧,霸道長的發矇恩師是哪一名呢?”
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王先少年時,從老儒生處學到做人的事理,耳濡目染,對儒學大師和儒家修士,天然倍感親熱。
亞聖門鎮宗之寶正氣功,就是民望越高,對其心胸感唸的百姓越多,正氣就越澎湃,法力就越強大。
道門製符師,用筆、墨、紙法器的鳳毛麟角。
王先覺得,肖偉國就是一句客氣話罷了。一個屢試不中的老秀才,比起肖偉國這個舉人,出身還差了一級,更不消說,另有凡人和修真者之間的天差地彆。王先深思,他這麼客氣乾甚麼?不會是消遣我吧?
如許,就製止了修士用過目不忘之能,打擊凡人儒生的科考次序。天然,儒修們招考,就多了一條與凡人儒生招考相反的內容。凡是筆下之言,謹慎不要與任何一部四書五經以外的儒家文籍反覆,切不成自誤。
此中一條首要的端方,就是不得超出招考典範,引經據典。
這與佛門把同一部經念一輩子,隻為培養佛念禪意,尋求頓悟,得證大道,很有異曲同工之妙。
夏國的鄉試、會試和京試,試題內容都限定在四書五經的範圍內。這九本書,是儒門最典範的代表姓文籍。
坐定以後,大師又客氣了幾句,重溫華天宗和亞聖門兩家的師門之誼。肖偉國看出了王先的迷惑,而他自已又確切有些發明,就忍不住和王先扳話起來。
道門製符,常常是用冇有靈氣的筆、在冇有靈氣的黃紙或丹砂中,煉入浩繁的有靈氣的製符質料,煉製成靈物符錄。
兩人是巨船下方顛末的城池,大名城的管事修士,肖偉國還是大名城副城主。大名城範圍龐大,城主比知州小一級,比縣令大一級,副城主與縣令平級。
是以,不得在四書五經以外,援引其他儒家文籍之言,隻可自已自在闡揚,是儒修應遵循的科考端方之一。
不知為何,直到幾人圍桌而坐,王先一向感到,肖偉國自從在船頭會麵後,就老是在打量自已。
肖偉國問道:“霸道長是否曾修過儒學?”
肖偉國聽到王先的話,張大了眼睛,有點驚奇的模樣,點了點頭,道:“本來是韓秀才的高徒,失敬失敬,難怪難怪。”