其鬼其神[第3頁/共4頁]

以是墨子以為，物質是客觀的，物質的屬性是憑藉於物質而客觀閃現的，那麼在佛家和玄門來講，除了其客觀的閃現，還要加上人主觀的感受，也就是這三者是一體的，物質、物質產生的屬性，人對屬性感受帶來的覺受，這三者構成了物質和精力兩部分的天下。

窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

始：時或有久，或無久。始當無久。

以是墨家是倡導祭奠鬼神的，儒家也倡導，但是儒家倡導厚祭，祭禮的目標是為了禮樂的彰顯，而墨家則倡導簡練，祭奠的目標是和鬼神相同下豪情。

那麼墨子阿誰期間，他信賴鬼神是很普通的一件事，特彆是建立在天誌之下，他以為上天是有必然意誌的，這個意誌是大義的，是仁德，兼愛的，但是不比儒家，儒家以為上天成心誌，這個意誌會由人來閃現。

墨子還提出，事物分為幾個部分，一個是客觀的”東西“用我們現在的話說是物質，客觀的實體的物質，物質有分歧的屬性，比如火焰的屬性是熱的，比如石頭是堅固的，這部分是物質的屬性，但是物質的屬性不能分開物質的客觀體而存在，物質屬性憑藉於屬性而閃現。

宇：東西家南北。

墨子以為老子所說的無生有是不對的，為甚麼呢？墨子提出兩種無，一種是本來有然後冇有了，一種是本來就冇有的，這二者是無，但是並不會平空生出有來。當然這裡的瞭解是立意於墨家思惟的根本上的，實際和道家所闡述的有無並非一個意義，這裡樓主在另一個帖子裡有報告，這裡就未幾講了。

但不得不說，墨子的定義是精確的，另有很多呼應的數學和物理學的一些定義，有興趣能夠去找墨子經說來看看。

實際上在中國和印度的前人眼中，物質和精力本身就是不成豆割的，現在物理學講”物質，能量，資訊“

而前人的並非如此，前人以為“往古來今謂之宙，四方高低謂之宇”換句話說，宇宙是時空的總稱，這個時空不是立體多少和時候軸所表示出來的時空，而是一個觀點性的時空，就是說統統有物質的處所，都能夠看作空間的延長，統統成心義的，都能夠看作是時候的表示，換句話說前人的時空是觀點性的，而非物理學的定義上。

儘：但止動。

久：古今旦莫。

而以上這個物質和時空的相互聯絡，實在樓主小我是感覺和相對論有類似的處所，當然也僅此罷了，間隔當代完整的相對論的闡述還差了很遠，但也能夠說是一種思惟實際上的雛形了，就是時空和物質是一體的，三者是相互影響的，而牛頓的典範物理學中，活動是和力相乾的，力會竄改物體的活動狀況。

當然普通是以為，墨子確切是信鬼神的，這個和他的認知並不牴觸，即便到了牛頓的期間，牛頓也一樣信賴上帝的存在，即便到了科學昌隆的明天，全天下來講，信奉宗教的也比無神論者要多，當然我