第951章 有本事不敢說的張琪[第1頁/共2頁]

管他黑貓白貓、能抓住老鼠的纔是好貓。既然厭勝與祝由能對於得了鬼母，那麼其他上古神靈、神獸與惡獸天然也都能從中找尋出體例來去以上古之術清算上古之物……

張琪師從靈寶派，呂頤浩暮年間也曾與那宗派幾位當世長老有過私交，以是他纔會思疑張琪並非靈寶派的弟子。

巫術在上古、洪荒期間裡那是是一種令人尊敬的神通，處置巫術的人所做的是高貴的職業，它曾經是軒轅黃帝所賜的一個官名。

北宋金元期間閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符策三山。

至唐朝靈寶經法、修煉實際漸為上清茅山派所接收。

不管是連親爹親孃都不要的康王趙構也好、還是一心隻求功名事的呂頤浩也罷，固然在道門的爭奪上他們從開端就敗給了師出豹林穀、又得王文卿佈道的劉行。

可惜的是張琪跟從的人是康王、是呂頤浩如許一群明顯滿肚子壞水，卻非要假裝一派君子君子模樣的傢夥。

靈寶派的修煉體例主如果符篆科教，它又遭到上清派的影響，也講存神、誦經之類。

張琪之以是能夠埋冇身形、潛入到上古神靈鬼母老巢去偷出她的孩子，恰是以祝由術中的草藥、金石製造出迷霧藏其氣味，輔以靈符吸納靈氣護體，再以厭勝的借物幻形、移形換位之法才勝利的。

傳說“厭勝之術”始於薑太公。當年周武王伐紂天下歸服，隻要丁侯不肯朝見。薑太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯因而生起病來。

但是這兩種神通都是世人嫌棄的，更是王謝樸重所不能容的。

“究竟是何種神通，閣皂靈寶怎會有令人藏形匿跡、潛入鬼母之穴之術。”

它介於當時新古道派之間，既儲存天師道的傳統，也兼有上清派的新神通，這比上清派更能兜攬多層次、多方麵的信徒。

靈寶派倡導修道者應當不但僅隻求小我成仙，而應包含要藉此幫忙彆人積德得道，普度眾生。

“祝”者咒也，“由”者病的啟事也。本法在中原曾經廣為傳播，多由徒弟帶門徒的體例，口傳心授……

至南朝宋時，陸修靜“更加增修，立成儀軌，因而靈寶之教，大行於世”……

當時能實施祝由之術的都是一些文明層次較高的人，他們都非常的受人尊敬。

該派信徒一起唱經、一起吃齋。通過齋醮科儀，用禮拜等體例來束縛殺、盜、淫等各種罪過，用唱經來淨化口出的“惡言”，用存神的體例來擯除貪慾與惡念。

靈寶派比較正視個人的宗教活動，但又分歧於天師道的聚眾活動。

隆安中，葛洪族孫葛巢甫附會引申，造作《靈寶經》三十三卷，並臚列一個上自元始天尊，下至葛玄及厥後嗣的傳經體係。

以是張琪天然不敢奉告呂頤浩真正的啟事，一時候兩人竟就那樣對視著、對峙在了高山頂上。(未完待續。)

如果哪一戶人家被用了“厭勝之術”，輕則家宅不寧，時有毀傷或惹上官非；重則患上惡疾、趕上災劫，孩童短命，乃至會家破人亡，是一種非常暴虐的謾罵。