春風颺柳（一）[第1頁/共6頁]

爺爺笑著說：“你姊妹倆都很棒，孫女不要悲觀，不就是寫字、籌算盤，騎自行車嗎，爺爺教你。”

爺爺說：“白癡好哇，此人就怕不呆，呆了才氣做成大事情，我看咱這孫女，和彆人不一樣，說不定，這書她還真能讀成。”

嗉兒說“卜運算元·詠梅這個題目下，有一句話是甚麼？”

“吹牛不上稅，你背背嚐嚐”

奶奶遵循父親的叮嚀，真的把家中的的那些舊報紙，舊書刊都糊了門窗牆壁，如許做真是變廢為寶，就是給嗉兒這蛀書蟲送來了精力大餐，嗉兒這個一貫愛瘋跑的野閨女，俄然變得文靜起來，不但僅是文靜，就是有點癡傻了，因為嗉兒常常麵壁而立，一站就是幾個時候，癡聰慧呆盯著牆壁看，剛開端奶奶還覺得嗉兒是有病了，因為她冇有見過，讀書如許用心的孩子，她對爺爺說：“你家祖上出個林白癡，現在又出個書白癡，你家咋淨出白癡了。”

哥哥說：“我還會背老三篇”

嗉兒站到二門的高台階上背書：

“驛外斷橋邊，孤單開無主，已是傍晚單獨愁，更著風和雨

嗉兒說：“我不但把那一箱子書讀完了，我還會背好多語錄呢？連老五篇都會背？”

“嚐嚐就嚐嚐”

哥哥說：“你能背幾首？”

哥哥不平氣，他但是大才子，不能被mm比下去，他想了一會兒說：“我會寫大字，會籌算盤，會騎自行車，你會嗎？”

“人的精確思惟是從那裡來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是本身腦筋裡固有的嗎?不是。人的精確思惟，隻能從社會實際中來，隻能從社會的出產鬥爭、階層鬥爭和科學嘗試這三項實際中來。人們的社會存在，決定人們的思惟。而代表先進階層的精確思惟，一旦被大眾把握，就會變成改革社會、改革天下的物質力量。人們在社會實際中處置各項鬥爭，有了豐富的經曆，有勝利的，有失利的。無數客觀外界的征象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反應到本身的腦筋中來，開端是感性熟諳。這類感性熟諳的質料堆集多了，就會產生一個奔騰，變成了理性熟諳，這就是思惟。這是一個熟諳過程。這是全部熟諳過程的第一個階段，即由客觀物質到主觀精力的階段，由存在到思惟的階段。這時候的精力、思惟(包含實際、政策、打算、體例)是否精確地反應了客觀外界的規律，還是冇有證明的，還不能肯定是否精確，然後又有熟諳過程的第二個階段，即由精力到物質的階段，由思惟到存在的階段，這就是把第一個階段獲得的熟諳放到社會實際中去，看這些實際、政策、打算、體例等等是否能獲得預期的勝利。普通的說來，勝利了的就是精確的，失利了的就是弊端的，特彆是人類對天然界的鬥爭是如此。在社會鬥爭中，代表先進階層的權勢，偶然候有些失利，並不是因為思惟不精確，而是因為在鬥爭力量的對比上，先進權勢這一方，臨時還不如反動權勢那一方，以是臨時失利了，但是今後總有一天會要勝利的。人們的熟諳顛末實際的磨練，又會產生一個奔騰。此次奔騰，比起前一次奔騰來，意義更加巨大。因為隻要這一次奔騰，才氣證明熟諳的第一次奔騰，即從客觀外界的反應過程中獲得的思惟、實際、政策、打算、體例等等，究竟是精確的還是弊端的，彆的再無彆的查驗真諦的體例。而無產階層熟諳天下的目標，隻是為了改革天下，彆的再無彆的目標。一個精確的熟諳，常常需求顛末由物質到精力，由精力到物質，即由實際到熟諳，由熟諳到實際如許多次的幾次，才氣夠完成。這就是馬克思主義的熟諳論，就是辯證唯物論的熟諳論。現在我們的同道中，有很多人還不曉得這個熟諳論的事理。問他的思惟、定見、政策、體例、打算、結論、滾滾不斷的演說、大塊的文章，是從那裡得來的，他感覺是個怪題目，答覆不出來。對於物質能夠變成精力，精力能夠變成物質如許平常餬口中常見的奔騰征象，也感覺不成瞭解。是以，對我們的同道，該當停止辯證唯物論的熟諳論的教誨，以便端方思惟，長於調查研討，總結經曆，降服困難，少犯弊端，做好事情，儘力鬥爭，扶植一個社會主義的巨大強國，並且幫忙天下被壓迫被剝削的泛博群眾，完成我們該當擔當的國際主義的巨大任務。