第五百二十三章 再造龍族之信仰（五）[第1頁/共7頁]

答：“賢人”。

“與天鬥爭，其樂無窮！與地鬥爭，其樂無窮！與人鬥爭，其樂無窮！”

而這裡的“學”，起首是“聞道”，不聞無以學，其次是“見道”，不見亦無以學。隻要“見道”今後，才氣夠真正地“學道”。和“學”同源的是“校”，也就是“效”，就是“師法”。“學”，不是一小我的瞎修盲練，而是要“師法”，“師法”甚麼？當然就是“賢人”了。“校”，起碼要包含兩個不能偏廢的方麵：1、對比；2、校訂。“對比”“賢人”學之效之而使本身也成為“賢人”，但這類“學”和“效”不是牢固穩定、一勞永逸的，必須不竭地“校訂”。就像一塊表，按報時調好後，並不是一勞永逸，而是要不竭地“校訂”，表纔不會呈現大的偏差。

“賢人者，必聖當時、必聖其地、必聖其人，複聖它時、複聖它地、複聖它人也。”也就是說，這三個“不亦”，基於儒家最根基的信心，即儒家思惟最根基的佈局：天、地、人。

比起“人不知而不慍”中的“慍”，對於這個“慍”，《論語》成書後，統統解釋都是“活力、氣憤”之類。實在，“慍”，發yun 音，有兩種調子，第一種發去聲，就是凡是解釋為“活力、氣憤”，但這在這裡大錯特錯，這裡的調子應當發上聲，解釋為“鬱結”。《孔子家語》有“南風之熏兮，能夠解吾民之慍兮”，此中的“慍”就是發上聲，解釋為“鬱結”。而這裡的“不慍”，就是本於“南風之熏兮，能夠解吾民之慍兮”。

“學”的主語處理了，那“學”的賓語是甚麼？也就是說，“君子”要學甚麼才氣成績“賢人”？千古以來，根基統統的解釋都把這“學”當作各種普通技術、學問的學習了。但《論語》之所以是《論語》，《論語》切磋的就不是普通性的教誨題目，孔子是教誨家，但那隻是他的副業，《論語》歸根結底是切磋儒家的核心題目，是如何成“賢人”的題目，是以這裡的“學”不是普通教誨意義上的，而是“聞道”、“見道”、“學道”，“學”前麵的賓語隻能是成“賢人”之道。

返來的時候，坐在車裡，嚴昌好幾次忍不住想把手裡的皮箱翻開，藉著車內的瀏覽燈，好都雅看皮箱裡到底是甚麼東西，已經好久，嚴昌冇有這麼獵奇過了，但堅毅的脾氣，還是讓嚴昌把這個獵奇的打動一向忍到了回到下榻旅店的總統套房以後。

在水晶檯燈暖和和敞亮的燈光下，這幾個字格外的奪目，玄色的筆墨在潔白的紙上，彷彿閃爍著一種崇高的光輝，隻看到這幾個字的第一眼，嚴昌的心臟跳動的頻次一下子就加快了很多，深深的吸了幾口氣，翻過這一頁，是這份手稿的開卷語――

“人”，普通指彆人，但這裡的彆人特指那些不能“聞、見、學、行”“賢人之道”的人，也就是行“賢人之道”時需求“法度之，教養之”的人。“人不知”，這些人冇有聰明，冇有甚麼聰明？冇有“聞、見、學、行”“賢人之道”的聰明。