第一三八章 卜門神算玉機子[第1頁/共2頁]

是以遇吉兆而順有吉，見惡兆而不免乎凶。物之圓者事成，缺者事敗。此理決然，夫複何疑。

“這洗墨池西角那古街？”李煦寧道。

右乃近取諸身之應。

右乃人事之應。

是以雲開見日，事必爭輝，煙霧障空，物當失容，忽顛風而飄零，遇震雷而虛驚。月忽劈麵，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩澤。

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之於聽、目之於視、心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽以外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知休咎，見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占卜之驗。如穀之回聲，如影之隨形，灼然可見也。其理出於《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。是編則出於先賢先師，采世俗之語為例。用之者鬼穀子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷，繼而得者邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。

重山為隔絕之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。石乃堅心始得，沙乃罷休即開。浪激主波瀾之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭；枯林之下，邊幅皆衰。

李煦寧擺擺手，道：“無妨，隨性而為罷了，倒是有一事欲朝店家探聽一番。”

右乃俯察地理，以驗人事。

那店東察言觀色之工夫甚是短長，見得如此，當即道：“神童但是入不得眼？小店內臨時獨一此等貨品，勞煩神童跑一趟了。”

雖雲草木之無情，亦於卜筮而有應。故芝蘭為物之瑞，鬆柏為壽之堅。遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死，占產占病，得之即死之兆。枝葉飄零當委謝，根核流落主連累。奇葩端的虛花，嘉果能夠健壯。(未完待續。)

若逢孺子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防懲罰之事。講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見於婉轉。見打賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事連累。

那榮寶齋店東忙是笑道：“神童直說便可，知無不言言無不儘。”

若夫事萌於心矣，鬼神知之矣。休咎悔吝有其數，然吾預之知，何道與？必曰：求諸吾心易罷了矣。因而寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要。必使視之不見者，吾見之；聽之不聞者，吾聞之。如形之見教，如音之告知。吾之璟然鑒之，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓機通三昧者，與之論此。先師劉先生，江夏人，號湛然子，得之王屋隱士高處士雲岩。

右乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。

右乃六合萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要。

至於搖手而莫為，或掉頭而不肯。拭目而噴嚏者，方泣；搔首而彈垢者，有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相曏者防閃賺。偶攘臂者爭奪乃得；偶下膝者屈抑而求。