第一四九章 佛門出手攪渾水[第1頁/共3頁]

漢武帝以後中國曆代天子都對五嶽不竭加封，唐朝把五嶽封為王，宋朝加封為帝，元朝持續加封為帝，到了明朝更被加封為神。玄門創建今後，持續將五嶽神話，以為五嶽乃是神仙居住之地，把東嶽稱為蓬玄太浮泛天，南嶽稱為朱陵太虛洞天，華山稱為太極總仙洞天，北嶽稱為太乙總玄洞天，中嶽稱為上聖司真洞天。晉朝的羽士葛洪在《枕中書》中，融會了五行所代表的方位和色彩的說法（木代表東方，青色；火代表南邊，紅色；金代表西方，紅色，水代表北方，玄色，土代表中心，黃色），宣稱太昊為青帝，治東嶽岱宗山（泰山），回祿為赤帝，治南嶽衡霍山（即天柱山），金天氏為白帝，治華山華陰山（即華山），顓頊為黑帝，治北嶽太恒山（即恒山），軒轅氏為黃帝，治中嶽嵩高山（即嵩山）。

南嶽衡山圖說：南嶽衡山，在衡州衡山縣，是太處真人得道之處，潛山、霍山為副。嶽神姓崇諱覃，封號“司天昭聖帝”。南嶽者，主天下星象分野，兼水族魚龍之事也。

五嶽發源於當代中國人的山川崇拜，是和國君對山神的祭奠聯絡在一起的。五嶽一詞始見於《周禮》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《禮記》“王製”記錄：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”這裡的五嶽並冇有列出詳細山名。東漢的鄭玄對《周禮》的註釋說：“五嶽，東曰岱宗、南嶽曰衡山、西曰華山、北嶽曰恒山、中嶽曰嵩山。”

但是，汗青上所稱的北嶽恒山和南嶽衡山，其所指的並不是現在的山西恒山和湖南衡山。此中北嶽恒山在汗青上耐久都是指河北省曲陽的大茂山（古稱恒山），直到1660年才由山西的恒山所代替。而南嶽衡山舊指安徽的天柱山（古稱霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山為南嶽。

李煦寧行出板屋，遙遙執一手禮，道：“”

這幅圖，或者說此中的標記，是目前我國玄門文明研討首要文獻和玄門典範調集《道藏》中，仍然傳播於世的前人作品。因為這五個標記，不但見於書目抄繪，更見於諸器，如金飾（平常穿戴器具）、鼎器（禮器）、硯台（文房器具）、石碑（用處不明）等等中，曆經近兩千年，悠長不衰，故冇有被滾滾汗青所埋冇。

五嶽詳細山名見諸筆墨並獲得官方確認，是在秦漢期間。《爾雅》“釋山”和秦朝人伏生所做的《尚書?大傳》都記錄了五嶽彆離為“岱（泰）山、霍山、華山、恒山、嵩高（嵩山）”。此中的霍山，又稱衡山。《漢書》的“郊祀誌”載，漢宣帝在公元前61年（神爵元年）頒詔，正式肯定東嶽為泰山、華山為華山、南嶽為霍山（即衡山）、北嶽為常山（即恒山）、中嶽為嵩山。由此可見，肯定這五山為五嶽，能夠早在《周禮》成書的春秋或戰國期間，最晚也在西漢期間。

東嶽泰山圖說：東岱嶽泰山，乃天帝之孫，群靈之府也，在兗州奉符縣，是成興公真人得道之處，長白、梁父二山為副。嶽神姓歲諱崇，封號“天齊仁聖帝”。岱嶽者，主於天下群眾官職及定存亡之期，兼注貴賤之分、是非之事也。