第13章 君道[第1頁/共5頁]

為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不成；仁而不知，不成；既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不消，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。古人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與汙邪之人疑之，雖欲勝利，得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好女之色，惡者之孽也；公道之士，世人之痤也；修道之人，汙邪之賊也。今使汙邪之人，論其怨賊，而求其無偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。

叨教為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。叨教為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。叨教為人父？曰：寬惠而有禮。叨教為人子？曰：敬愛而致文。叨教為人兄？曰：慈愛而見友。叨教為人弟？曰：敬詘而不苟。叨教為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。叨教為人妻？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則驚駭而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。叨教兼能之何如？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧困而不約，繁華而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨餘裕而無阿；其為身也，謹潤色而不危；其應變故也，齊給便利而不惑；其於六合萬物也，不務說其以是然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉裡也，容而穩定。是故窮則必馳名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用六合理萬變而不疑，血氣戰役，誌意泛博，行義塞於六合之間，仁智之極也。夫是之謂賢人；審之禮也。

道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡。省工賈，眾農夫，禁盜賊，除奸邪：是以是生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫犯警度而公：是以是班治之也。論德而定次，量能而授官，皆令人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是以是顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是以是藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其誌，安樂其事，是所同也；衣暖而食充，居安而遊樂，事時製明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。聖王財衍，以明辨異，上以飾賢能而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其所覺得異也，將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無糜費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不敷及王公。此之謂也。