第19章 正論[第1頁/共5頁]

故天子唯其人。天下者，至重也，非至強莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非賢人莫之能儘。故非賢人莫之能王。賢人備道全美者也，是縣天下之權稱也。桀紂者、其誌慮至險也，其誌意至闇也，其行動至亂也；親者疏之，賢者賤之，生民怨之。禹湯以後也，而不得一人之與；刳比乾，囚箕子，身故國亡，為天下之大僇，後代之言惡者必稽焉，是不容老婆之數也。故至賢疇四海，湯武是也；至罷不能容老婆，桀紂是也。當代俗之為說者，以桀紂為有天下，而臣湯武，豈不過火矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡大自發得有知也。

夫亂今然後反是。上以冇法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。如果，則上失本性，下失天時，中失人和。故百事廢，財物詘，而禍亂起。王公則病不敷於上，庶人則凍餧羸瘠於下。因而焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣。如果則有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！雖此裸而薶之，猶且必抇也，安得葬薶哉！彼乃將食其肉而齕其骨也。

夫曰：泰初薄背，故不抇也；亂今厚葬，故抇也。是特奸人之誤於胡說，以欺愚者而淖陷之，以盜取利焉。夫是之謂大奸。傳曰：“危人而自安，害人而自利。”此之謂也。

世俗之為說者曰：“堯舜擅讓。”

子宋子曰：“見侮不辱。”

世俗之為說者曰：“桀紂有天下，湯武篡而奪之。”

治古不然。凡爵列、官職、賞慶、科罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷其首，縣之赤旆。夫征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。

曰：“老衰而擅。”

故君子能夠有埶辱，而不成以有義辱；小人能夠有埶榮，而不成以有義榮。有埶辱有害為堯，有埶榮有害為桀。義榮埶榮，唯君子然後兼有之；義辱埶辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也。聖王覺得法，士大夫覺得道，官人覺得守，百姓以成俗，萬世不能易也。

世俗之為說者曰：“湯武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受製。”

是不然。湯武者、至天下之善禁令者也。湯居亳，武王居鄗，皆百裡之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受製也！

曰：如果，則說必不可矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲繁華而不欲貨也，好美而惡西施也。古之報酬之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以豐富而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，但是先王以人之所不欲者賞，而以人之慾者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴但是好說，聚人徒，立師學，成文典，但是說不免於乃至治為至亂也，豈不過火矣哉！