第22章 解蔽[第1頁/共4頁]

何謂衡？曰：道。故心不成以不曉得；心不曉得，則不成道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不成，以禁其所可？以其不成道之心取人，則必合於不道人，而分歧於道人。以其不成道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何故知？曰：心曉得，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而分歧於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於曉得。

農精於田，而不成覺得田師；賈精於市，而不成覺得市師；工精於器，而不成覺得器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以讚稽物。壹於道則正，以讚稽物則察；以正誌行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：“民氣之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。故交心比方盤水，正錯而勿動，則湛濁鄙人，而腐敗在上，則足以見鬒眉而察理矣。輕風過之，湛濁動乎下，腐敗亂於上，則不成以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決懷疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不敷以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮遊作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦：自古及今，何嘗有兩而能精者也。曾子曰：“是其庭能夠搏鼠，惡能與我歌矣！”

周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有也。故交君者，周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠矣！詩雲：“墨覺得明，狐狸而蒼。”此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠矣！詩雲：“明顯鄙人，赫赫在上。”此言上明而下化也。

夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，覺得伏鬼也；俯視其發，覺得立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。此人之以是無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而痹，痹而伐鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。

昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，儘利矣。由欲謂之道，儘嗛矣。由法謂之道，儘數矣。由埶謂之道，儘便矣。由辭謂之道，儘論矣。由天謂之道，儘因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而儘變，一隅不敷以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故覺得足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術足覺得先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。