第22章 解蔽[第1頁/共4頁]

何謂衡？曰：道。故心不成以不曉得；心不曉得，則不成道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不成，以禁其所可？以其不成道之心取人，則必合於不道人，而分歧於道人。以其不成道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何故知？曰：心曉得，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而分歧於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於曉得。

古人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，但是不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、叛變、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，何嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強之，其福必長。”此之謂也。此不蔽之福也。

昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽於用而不知文。宋子蔽於欲而不知得。慎子蔽於法而不知賢。申子蔽於埶而不知知。惠子蔽於辭而不知實。莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道，儘利矣。由欲謂之道，儘嗛矣。由法謂之道，儘數矣。由埶謂之道，儘便矣。由辭謂之道，儘論矣。由天謂之道，儘因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者體常而儘變，一隅不敷以舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故覺得足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂術足覺得先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周公齊，名與三王並，此不蔽之福也。

凡以知，人之性也；能夠知，物之理也。以能夠知人之性，求能夠知物之理，而無所疑止之，則冇世窮年不能無也。其以是貫理焉雖億萬，已不敷浹萬物之變，與愚者若一。學、老身宗子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖王。聖也者，儘倫者也；王也者，儘製者也；兩儘者，足覺得天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之製爲法，法其法以求其統類，以務象效其人。向是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，賢人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰：“天下有二：非察是，是察非。”謂合王製分歧王製也。天下不所覺得隆正也，但是猶有能分是非、治曲直者邪？

古人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。桀蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不消，賢能退處而隱逃，此其以是喪九牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其以是代夏王而受九有也。文王監於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其以是代殷王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。詩曰：“鳳凰秋秋，其翼多少，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之福也。