第24章 性惡[第1頁/共4頁]

孟子曰：“古人之性善，將皆失喪其性故也。”

曰：能夠而不成使也。故小人可覺得君子，而不肯為君子；君子可覺得小人，而不肯為小人。小人君子者，何嘗不成以相為也，但是不相為者，能夠而不成使也。故塗之人可覺得禹，則然；塗之人能為禹，則一定定也。雖不能為禹，有害可覺得禹。足能夠遍行天下，但是何嘗有遍行天下者也。夫工匠農賈，何嘗不成以相為事也，但是何嘗能相為事也。用此觀之，但是可覺得，一定能也；雖不能，有害可覺得。但是能不能之與可不成，其分歧遠矣，其不成以相為明矣。

“塗之人可覺得禹。”曷謂也？

問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”

曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者賢人以人之性惡，覺得偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重科罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無科罰之禁，倚而觀全百姓人之相與也。如果，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。

曰：凡禹之所覺得禹者，以其為仁義法正也。但是仁義法正有可知能夠之理。但是塗之人也，皆有能夠知仁義法正之質，皆有能夠能仁義法正之具，但是其可覺得禹明矣。今以仁義法正為固無可知能夠之理邪？但是唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之人固無能夠知仁義法正之質，而固無能夠能仁義法正之具邪？但是塗之人也，且內不成以知父子之義，外不成以知君臣之正。今不然。塗之人者，皆內能夠知父子之義，外能夠知君臣之正，但是其能夠知之質，能夠能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其能夠知之質，能夠能之具，本夫仁義法正之可知能夠之理，能夠之具，但是其可覺得禹明矣。今使塗之人伏術為學，用心一誌，思考孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於六合矣。故賢人者，人之所積而致矣。

凡人之慾為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無當中者，必求於外。故富而不肯財，貴而不肯埶，苟有當中者，必不及於外。用此觀之，人之慾為善者，為性惡也。古人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。但是性罷了，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。但是性罷了，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不成學，不成事。禮義者，賢人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不成學，不成事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。古人之性，目能夠見，耳能夠聽；夫能夠見之明不離目，能夠聽之聰不離耳，目明而耳聰，不成學明矣。