第24章 性惡[第1頁/共4頁]

應之曰：凡禮義者，是生於賢人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，但是器生於陶人之偽，非故生於人之性也。故工人斲木而成器，但是器生於工人之偽，非故生於人之性也。賢人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，但是禮義法度者，是生於賢人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而天然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其分歧之征也。

故賢人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度；但是禮義法度者，是賢人之所生也。故賢人之以是同於眾，其不異於眾者，性也；以是異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，如果，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，如果，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。

繁弱、钜黍古之良弓也；但是不得排檠則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之乾將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也；但是不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；但是必前有銜轡之製，後有催促之威，加上以造父之駛，然後一日而致千裡也。夫人雖有性子美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良朋而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良朋而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：“不知其子視其友，不知其君視其擺佈。”靡罷了矣！靡罷了矣！

有賢人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有夫子之知者。多言則文而類，整天議其以是，言之千舉萬變，其統類一也：是賢人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩：是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其發難多悔：是小人之知也。齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不急，不恤是非，非論曲直，以期勝報酬意，是夫子之知也。

曰：如果則過矣。古人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，但是人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，情意之於善，若夫能夠見之明不離目，能夠聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。古人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。古人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；但是孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不推讓矣，推讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。