第8章 儒效[第1頁/共5頁]

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為賢人。賢人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不可，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。

先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之以是道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣。相高低，視磽肥，序五種，君子不如農夫；通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設端方，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事情得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。

故有俗人者，有陋儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無公理，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一軌製，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，但是不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，但是明不能彆；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其宗子，事其便辟，舉其上客，億然若畢生之虜而不敢有他誌：是陋儒者也。法後王，一軌製，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，但是明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，統禮義，一軌製；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸當中，若彆白黑；倚物怪變，所何嘗聞也，所何嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。

賢人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其誌也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所覺得不逐者，取是以節之也，小雅之所覺得小雅者，取是而文之也，風雅之所覺得風雅者，取是而光之也，頌之所覺得至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，何嘗有也。

曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，賢人也。上為賢人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然塗之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓迴天下於掌上，而辯吵嘴，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不裁縫也，食之不成食也，賣之不成僂售也，但是人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！