第8章 儒效[第1頁/共5頁]

井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能悠長也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，模糊兮其恐人之不當也：如是，則可謂賢人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：儘善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂賢人。

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之為賢人。賢人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不可，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。

“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，修改以待之也。居於闕黨，闕黨之後輩罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，鄙人位則美俗。儒之為人下如是矣。”

故有俗人者，有陋儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無公理，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一軌製，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，但是不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，但是明不能彆；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其宗子，事其便辟，舉其上客，億然若畢生之虜而不敢有他誌：是陋儒者也。法後王，一軌製，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，但是明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，統禮義，一軌製；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸當中，若彆白黑；倚物怪變，所何嘗聞也，所何嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。

應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼製天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東麵而迎太歲，至泛而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不成乎？”周公曰：“刳比乾而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不成焉！”遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，因而武象起而韶護廢矣。四海以內，莫穩放心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！