娜拉走後怎樣[第1頁/共5頁]

⑧拳匪一九○○年（庚子）發作了義和團反對帝國主義的武裝鬥爭，插手此次鬥爭的有中國北部的農夫、手產業者、水陸運輸工人、兵士等泛廣博眾。他們采納了掉隊科學的構造體例和鬥爭體例，設立拳會，練習拳棒，因此被稱為“拳民”，當時統治階層和帝國主義者則誹謗他們為“拳匪”。⑨“涸轍之鮒”戰國時莊周的一個寓言，見《莊子・外物》：“莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：‘諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？’莊周忿然作色曰：‘周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：“鮒魚來，子何為者邪？”對曰：“我東海之波臣也，君豈有鬥升之水而活我哉！”周曰：“諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？”鮒魚忿然作色曰：“吾失我常，與我無所處，吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。”’”⑩Ahasvar阿哈斯瓦爾，歐洲傳說中的一個補鞋匠，被稱為“流浪的猶太人”。⑾觳觫，驚駭顫抖的模樣。《孟子・梁惠王》：“吾不忍其觳觫”。

錢這個字很刺耳，或者要被高貴的君子們所非笑，但我總感覺人們的群情是不但明天和明天，即便飯前和飯後，也常常有些不同。凡承認飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那邊麵怕總另有魚肉冇有消化完，須得餓他一天以後，再來聽他發群情。

可惜中國太難竄改了，即便搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾近也要血；並且即便有了血，也一定必然能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國本身是不肯轉動的。我想這鞭子總要來，吵嘴是彆一題目，但是總要打到的。但是從那邊來，如何地來，我也是不能切當地曉得。

⑦Note－book英語：條記簿。

人生最苦痛的是夢醒了無路能夠走。做夢的人是幸運的；倘冇有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。你看，唐朝的墨客李賀④，不是困頓了一世的麼？而他臨死的時候，卻對他的母親說，“阿媽，上帝形成了白玉樓，叫我做文章完工去了。”這難道明顯是一個誑，一個夢？但是一個小的和一個老的，一個死的和一個活的，死的歡暢地死去，活的放心腸活著。說誑和做夢，在這些時候便見得巨大。以是我想，借使尋不前程，我們所要的倒是夢。

但娜拉畢竟是走了的。走了今後如何？伊孛生並無解答；並且他已經死了。即便不死，他也不負解答的任務。因為伊孛生是在做詩，不是為社會提出題目來並且代為解答。就如黃鶯一樣，因為他本身要歌頌，以是他歌頌，不是要唱給人們聽得風趣，無益。伊孛生是很不通油滑的，相傳在很多婦女們一同接待他的筵宴上，代表者起來稱謝他作了《傀儡家庭》，將女性的自發，束縛這些事，給民氣以新的啟迪的時候，他卻答道，“我寫那篇卻並不是這意義，我不過是做詩。”

實在，在現在，一個娜拉的出走，或者或許不至於感到困難的，因為此人物很特彆，行動也新奇，能獲得多少人們的憐憫，幫忙著餬口。餬口在人們的憐憫之下，已經是不自在了，但是倘有一百個娜拉出走，便連憐憫也減少，有一千一萬個出走，就獲得討厭了，斷不如本身握著經濟權之為可靠。