《天工開物 附錄 談天》譯文[第1頁/共3頁]

日說六

或謂：泰山末千仞，東海以東，當泰山之衝者，豈非常肩相併，舉頭相過者乎？有之，皆足以蔽初旭，何一登臨而顯見如果？

以中國為天下中，實已然矣。就日之出與冇而拆之，中國迤東二萬裡，而印度當東西當中。此其大略。若夫南北當中，則意想之所窮然。以黃赤二道分日光出冇為東西之極，則中國亦稍迤北，猶之東西之稍東也。夫聰明應用不求之大清之上，而必於入極地下尋度數之行，何如其智也。(未完待續。)(未完待續。)

日說二

《周禮》：日至之景，尺有五寸。所謂土圭也。鄭玄覺得：日景於地，千裡而差一寸。昔術家立八尺之表於穎川陽城，曰日光邪射陽城，則天徑之半，以此為六合當中。今二至晴明之日，立景遲早而積算之，則中景之候，東行短數刻，而西稍長焉。

談天序

日遲早出冇有定程，而月無者，大君祖識天德，糾虔天刑，不負寸晷，而後無憾。後妃為或盥或薦之事，宜其著也。月春秋高低有定則，而日無者，後妃待姆而行，見廟而反居。而大君征誅揖讓之所為，時至則行，時窮則止。與時汙隆，乾坤乃理。這天月之情，六合之道也。

西人以地形為圓球，虛懸於中，凡物四周蟻附，且以瑪八作之人與中華之人足行相抵。天體受誣，又酷於宣夜與周髀矣。夫陽氣從下而升，時至寅卯，薰聚東方，凝而成日。登日觀而望之，初豈有日形哉？黑氣蒙中，金絲一抹，赤光泛動，久而後圓，圓乃日矣。時至申酉，陽氣漸微，登亞大臘而望之，白漸紅，紅漸碧，曆亂渙散，燦爛萬穀。其冇也，淹然俄然，如熾炭之熄，豈猶有日形而入於地下，移於遠方耶？

伐鼓於社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日當食而不食，其視月也太儇。《左傳》以魯君、衛卿之死應日蝕之交，其視日也太細。《春秋》：日有食之。太旨為明時治曆之源。《小雅》：亦孔之醜。墨客之拘泥於天官也。

今夫江山大地當中，嚴霜一至，草木殘落，蠢爾百姓，蹙額憔顏，怨谘肅殺，而不知奇花異卉、珍粒嘉實，悉由此而暢榮。通乎絕處逢生、無中藏有之說，則六合之道指諸掌矣。

日行二至，高低相懸。而月有定程，不分寒暑與朔望，為魄為明，其身總伏日下相會，而日蝕非必其體親也，氣融神合罷了矣。日蝕於冬，曦馭去月比來，而亦乘月之上。日蝕於夏，日光高月魄，相去或千裡，而高低正逢之際，陽精下迎，陰精上就，合而還虛，猶夫水火之相見也。

日說三

天形如蛋白，上有大圓之郛焉。日月燦爛未麗，其郛虛懸半際而行。夏至，太陽盛長，奮翼上騰，其程馭差高，其精光久延而不輕墜謝，以故遲之。遲之而又久者，百刻當中，晝幾三分其二也。冬則陽氣索藏，不能強睜而上，其程馭差下，其精光低垂而平視，故不能四十刻而為夜，蓋捷徑倦遊之義也。形具右圖。千載而下，四海之間，必有同心定論也。