第06章 大宗師[第3頁/共4頁]

夫大塊載我以形，勞我以生。佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃以是善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤。謂之固矣！但是半夜有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下於天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪？故賢人將遊於物之所不得循而皆存。善妖善老。善始善終，人猶效之，而況萬物之所繫而一化之所待乎！

莫然有間，而子桑戶死。未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！罷了反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨屍而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨屍而歌，色彩穩定，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼遊方以外者也。而丘遊方以內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而遊乎六合之一氣。彼以生為附贅縣疣。以死為決囗（“病”字以“丸”代“丙” 音huan4）潰癰。夫若然者，又惡知死生前後之地點！假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；幾次終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢以外，清閒乎有為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮。以觀世人之耳目哉！”

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不得意也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道者也若此。

南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰： “吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有賢人之才而無賢人之道，我有賢人之道而無賢人之才。吾欲以教之，庶幾其果為賢人乎？不然，以賢人之道告賢人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”

南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。”

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。 ”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日複見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”