第13章 天道[第1頁/共3頁]

夫帝王之德。以六合為宗，以品德為主，以有為為常。有為也，則用天下而不足；有為也，則為天下用而不敷。故古之人貴夫有為也。上有為也。下亦有為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必有為而用下，下必有為為天下用。此不易之道也。

本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。全軍五兵之運，德之末也；獎懲短長，五刑之辟，教之末也；禮法度數。刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；抽泣衰囗（左“糸”右“至 ”）。隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精力之運，心術之動，然後從之者也。末學者，前人有之。而非以是先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑前後，六合之行也，故賢人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，竄改之流也。夫六合至神矣，而有尊卑前後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道哉！

昔者舜問於堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾以是用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“但是何如？”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若日夜之有經，雲行而雨施矣！”堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫六合者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？六合罷了矣！

桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“賢人之言也。”曰：“賢人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“但是君之所讀者，前人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！ ”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，稀有存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不成傳也死矣，但是君之所讀者，前人之糟粕已夫！”(未完待續。)(未完待續。)

孔子西藏書於周室，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不準，因而囗（左“糸”右“番”音fan2）十二經以說。老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“叨教：仁義，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“叨教：何謂仁義？”孔子曰：“中間物愷，兼愛忘我，此仁義之情也。”老聃曰：“意，幾近後言！夫兼愛，不亦迂夫！忘我焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則六合固有常矣，日月固有明矣，星鬥固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若伐鼓而求亡子焉！意，夫子亂人之性也。”