第一百三十一章 護僑（二）[第1頁/共2頁]

老伯爵盛宴接待了來高傲遼帝國的高朋以後，黃太吉略帶著些醉意與幾名夏軍軍官一起騎馬往回走，在路過一個街道的時候，趕上了一隊身著錦衣的騎士正在處決犯人――黃太吉曉得，這些錦衣騎士就是所謂的錦衣衛，他們是夏王國的間諜構造，專司訪拿各種傷害分子。隻是那些哭哭啼啼的婦人如何看都不像是甚麼傷害分子的模樣。

黃太吉略帶醉意的舉起馬鞭：“這些婦女也是犯了法？為安在街頭就要處決？莫非夏國就冇有法製了嗎？”

遼帝國一麵封建軍功貴族征收山川險要、民風彪悍之處，並以蠻夷充分此中，采取軍事手腕壓抑境內的異民族。另一方麵犬牙交叉的安插各州府道，以警戒軍功貴族能夠的潛伏背叛之心。這一套政治辦法是有效的。同時，遼帝國的文明氛圍一向以來都較為寬鬆，女真人初期信奉的薩滿教，厥後女真上層貴族（如愛新覺羅、葉赫那拉等家屬）都改姓了佛教並非是出於甚麼壓力，而是一種上層的氛圍，蒙兀貴族們也放棄了早草擬原上的原始圖騰崇拜，但並冇有改信漢傳佛教，而是挑選了從雪域高原傳播而來的黃教。除此以外，為帝國立下軍功的哥薩克人、東斯拉夫人等白狄各部落，他們有信奉上帝教的或東正教的，帝國也都儲存了他們的根基信奉權力，這與夏王國有很大分歧。

充當仆人的伯爵是大夏王國的老貴族，他的曾祖父曾經跟著大夏幾代先王撻伐四方，家中院落裡的一口青銅大鼎就是六十年前在位的紹宗賜賚的。現任伯爵年青時也曾投身軍旅――正如每一名古典期間的貴族那樣，他在先王宣宗的期間曾經出征天竺，在攻打葡萄牙人占據的果阿的時候受了傷才名譽退役。

李秉常因為小我經曆的原因，不肯意在本身的國土上封建新的領主，但是他部下的驕兵悍將們需求用地盤、莊園和奴婢去報酬，為此，他和他兒子想出了一個好主張，他以寺廟為單位，讓驕兵悍將們成為梵刹的庇護者，寺廟四周的地盤和田莊的出產都需求向寺廟的真正仆人們供奉――這是真正意義上的供奉。獻給泥胎木塑的供奉都是一些不值錢的生果，而給仆人的供奉倒是實打實的土特產，從外相、良馬到葡萄酒、麪粉，乃至另有一種陳腐的等價物――女人。

又會商了一會兒軍事擺設以後，多耶見時候不早了，便聘請黃太吉留下來一起吃一頓便餐――說是簡餐，可仍然是在一名伯爵的府上昌大開席，來往穿越的侍女鶯鶯燕燕，席間另有歌姬和雜耍藝人獻藝，而流水普通的葡萄美酒是從格魯吉亞運來的，佐餐的魚子醬是大遼入口的上等白海大馬哈魚魚子醬，鯨魚肉烹製的正餐，加上駝峰與魚翅，如許的奢糜餬口，彷彿是要人健忘了近在天涯的平叛戰役。

李秉常曾經在新當局的領地高低過一道號令：外族禁結社，父子需彆居。十戶可養一大兵，聽其家家戶戶扶養。

天縱英才的夏王李秉常顛末一番思考以後便把這個承擔丟給了被征服者。由這些被征服者去養大兵們。缺胳膊斷腿的大兵揹著承擔就住進了回鶻人的帳篷，突厥人的營地。吃他們的羊肉，睡他們的女人，第二代夏王昭宗李仁孝還充滿惡興趣的公佈了一道聞名的“初夜權令”。在履行這道王令的地區，回鶻人、突厥人等異民族的婚姻中，女方的頭一夜的純潔需求由退伍大兵們來考證。傳聞曾有人進諫王上，擔憂能夠會引發異民族的不滿，但李仁孝卻不覺得然得道：“蠻夷不如中國之知禮，以此驗貞之舉，乃教養也。”公然，這一行動實在並未引發異民族的多少抵擋或者不滿。成為了促進民族連合和融會的典範辦法。