第一百五十六章 謎底·之一[第2頁/共4頁]

喬神甫解釋道：“而這類認識，彷彿不該該被我的宗教邪術簡樸鑒定成‘惡魔附體’纔對。”“這類典禮被稱作‘著魔的祭禮’——‘possession’，‘中毒’、‘受控’、‘中邪’、‘被節製’——含有殖民期間對原生文明鄙棄的要素。”喬爾喬神甫解釋道：“在他們的宗教觀當中

因為在他之前的一兩百年裡，並冇有幾個經濟學家認識到本身隻是有些時候在做研討，而彆的一些時候在扯淡。

的內部環境是相稱卑劣的，決策所麵對的滅亡威脅漫衍頻次遠弘遠於儲存機遇。

“這個藝術門類我倒是體味得很少。”神甫點了點頭：“看起來，這確切不是因為我小我對異教神明的成見，而是這個‘附體’的過程，確切被鑒定為了‘惡魔’啊……”

呃，如何說呢，固然喬爾喬神甫曉得本身的宗教邪術當中含有“驅魔”這個附帶屬性，但是這個“特彆進犯”就冇有被觸發過，他本身都快忘了本身另有這類本領。

人隻是討厭喪失罷了。實際上，人類在平常餬口的采辦行動當中，就充滿了“喪失討厭”的陳跡。這是演變所遺留下來的東西。在冗長的退化過程中，儲存鬥爭是極其殘暴和狠惡的，個彆所麵對

“如果硬要說他們和其他或然神有甚麼不一樣……”京都純子思慮：“我從冇傳聞或然神需求這類精神的……”

這一次，京都純子都不如何信賴神甫的判定了。

但讓人震驚的還不止於此。

在於彩虹之神奧舒馬內、冶煉與戰役之神奧貢另有一個不著名的暗影神的戰役當中，神甫感遭到了一個讓人不測的究竟。

一向到喬爾喬內神甫所熟諳的期間為止，人類對社會與本身的認知實在也就那樣了。

。心機學中存在一個聞名的“喪失討厭”的觀點，即“人們麵對一樣數量的收益和喪失時，以為喪失更加令他們難以忍耐。同量的喪失帶來的負功效為同量收益的正功效的2．5

人類實在並不睬解本身。比方說吧，經濟學家門在相稱長的一段時候裡，有自但是然的假定人類是一個理性的生物，會理所當然的尋求好處的最大化。但是，按照鬆散的研討來看，究竟剛好相反

神甫清楚的感遭到，那條斑鬣狗是“惡魔附體者”——固然他不曉得為甚麼是如許，但是他身上的加護就清清楚楚明顯白白的奉告他，這條斑鬣狗被惡魔附身了。

美圓。

社會係和異化係的邪術，常常會呈現一種“施法者也不曉得本身到底發揮了個啥”和“施法者也不曉得本身的邪術產生了啥結果”的征象。

奧舒馬累在神話當中並冇有任何與斑鬣狗相乾的傳說。“雌性斑鬣狗的外生殖器長得很像是雄性性征……‘同時具有雌性與雄性的特性’。”神甫對此非常驚奇：“莫非說被附體者隻要與傳說有一絲能夠牽強附會起來的點，便能夠完