第4章 信仰[第1頁/共11頁]

羅馬不再合適做都城，這在戴克裡先的眼裡就已經如此了。它因循保守，腐朽式微，一潭死水，老氣沉沉。但在君士坦丁這裡，卻能夠另有一個啟事：羅馬城是傳統文明的大本營，多神崇拜的權勢太強也太固執。

這是非神的天下。

這就叫“耶和華的挽救”，也稱救贖。

締造了天下性文明的羅馬人，是在一張白紙上畫出雄圖的。初期一千多年間，他們豈止冇有信奉，就連神，也有很多是從希臘入口或與希臘合夥，比如天神朱庇特、天後朱諾、愛神維納斯、玉輪女神狄安娜，實在就是希臘的宙斯、赫拉、阿芙洛狄忒和阿爾忒彌斯。

一樣，因為有此信心，猶太人逃亡一千八百年，散落十萬八千裡，仍能凝整合一個巨大的民族。因為他們活著界任何角落，都能找到跟本身實現身份認同的人。

但，既然認定耶穌是救世主，也就必須認定大家有罪的看法屬於耶穌。

唯其如此，羅馬帝國亡，中華帝國存。

被釘死在十字架上了，並且眾所周知。

釋迦牟尼也不是耶和華、愷撒或呂洞賓。他就是一個真人，一個活生生的人，並在八十歲時死去。他也不是身後封神，因為活著的時候便已成佛。

本來，耶穌是替罪羔羊。

以是，基督教的初創人與其說是耶穌，不如說是聖保羅。冇有聖保羅，就冇有原罪和救贖的教義，基督教也就得不到最遍及的傳播，乃至會銷聲匿跡。

大家有罪，無一例外。

以是，基督教降落了入教的門檻，打消了猶太教的很多規定，比如不吃豬肉、要行割禮等等。割禮是猶太人與上帝立約的憑據，相稱於在條約上具名蓋印。基督教則改成在頭上灑水，明顯更輕易被成年男人接管。

發明一神教，很首要嗎？

這是統統一神教的配公道念，也是統統一神教的共同根本。靠著這一理念，基督教和伊斯蘭教在環球範圍內建立起人類的信奉體係，把文明推向了一個新的高度。

猶太人的上帝恰是真正的一神。他不是獨尊，而是獨一，除此以外，冇有其他。這位巨大的神是至高無上和獨一無二的。他自生自有，全知全能，主宰宇宙，德被萬物，是獨一能夠締造統統卻不被也不必被締造者。

但是幾近冇有人不曉得猶太和以色列，因為他們的王國滅亡了，宗教卻站了起來。

或許，目標在於竄改受權主體。

實際上，人之以是能夠答覆某些題目，是因為他有理性和知識。但，理性和知識是有鴻溝的。就算科學能夠解釋宇宙的發源，也答覆不了報酬甚麼幸運或不幸運。

以是，愷撒不能稱帝，卻能夠封神。

不過，救世主挽救人類，是因為上帝以為人類有罪。並且，這罪過還是與生俱來的，叫原罪。

年青的王子決定離家出走。他剃掉了本身的頭髮，開端了對真諦的尋求。在四周流浪並百思不得其解以後，他在一棵無花果屬的樹下發誓：不成正覺，不起此座！

當然，活人離開凡界的也有，這就是仙。仙是中國獨占的，呈現也很晚，比如呂洞賓。他們因為得道而精神飛昇，長生不老且有無邊神通，能夠騰雲駕霧、點石成金，自在來往天人兩界，有如古希臘奧林匹斯山上的諸神。