第十三章起死回生術[第1頁/共4頁]

對於一個七八歲的孩子，斷念源就感覺一點糕點和一些堅果就足矣讓他為本身出世入死了，特彆是在大宋這個物質貧乏的期間裡，更是如此。

印度的苦行僧不像中國寺院裡的和尚那麼潔淨清爽，而是長髮長年不剪不洗，身上塗滿了爐灰，他們冇有牢固住處，有些不穿衣服，所謂的“天衣派”……

是以，斷念源就把目標放在這個小子身上，如果能操縱他們家的印書坊，本身立即就有了一個能夠說話的渠道。

前唐期間就有印度的番僧用成色最差的鑽石冒充佛牙舍利的故事，成果被大唐的名臣傅奕用羚羊角給砸爛了，從而破了一個騙局。

幸虧斷念源的手很小，老是握不住東西，免不了有些吃食會掉出去，掉的遠了，就會落進銅子的嘴裡，如果掉的近一些，狐狸就會懶洋洋的從地上爬起來把那些東西吃掉。

但是狐狸從皇宮裡獲得的各種美食，他倒是涓滴不在乎的，早就發明銅子在偷看本身吃綠豆糕，偶然候發明本身毫不在乎的把綠豆糕丟到地上的時候，他就咬牙切齒，如果不是曉得靠近城牆會冇命這條端方，他早就跑過來掠取了。

有些人自稱已經進入了佛國，因而，就有了各種凡人冇法瞭解的行動，比如用刀子在本身的身上切割，用火焰來灼燒身材，把本身埋進宅兆，商定多少天以後再挖出來，或者把本身的胳膊舉起來三十八年不放下來等等……

至於他家的胖兒子銅子則對斷念源具有一隻標緻的狐狸垂涎三尺。

苦行僧初入門道時必須停止某種典禮，表示“疇昔各種比方昨日死，將來各種比方本日生”，所謂的“生”，是指進入“崇高的”新餬口。

宋人都秉承著閨女富養，兒子窮養的風俗，再加上銅子有一個鄙吝非常的爹爹，一個木訥的幾近不說話的母親，他想和彆的孩子一樣享用一個充足的童年一點能夠性都冇有。

（有很多書友不明白番僧的行動，是以在開端新的章節之前先給大師報告一下番僧，這是一個承上啟下的角色，很首要，番僧的原型實在就是印度苦行僧。

想要否定本身眼睛看到的實在事件，一需求超凡的聰明和勇氣，第二，需求的就是比凡人豐富的臉皮。

“牙口好纔好吃肉！”

重生對他們來講隻是一場常常玩的遊戲，傳聞瑜伽練到高深處，能夠輕鬆地卸掉本身身上的骨骼，上文中頸骨折斷對他們來講並不是一個不能瞭解的事情。

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大宋人冇法瞭解後代的資訊大爆炸的便當和快速，如果情願，後代人能夠輕鬆地獲得天下任何一個角落傳來的資訊，這個過程乃至用不著費甚麼力量。

孑與寫書不會平空假造一些古怪古怪的事情，隻會在現有的根本上略微做一些誇大，我們把它叫做藝術化，嘿嘿嘿……）

嬰兒冇有話語權，斷念源現在最需求的就是話語權，田螺孩子當不成了，母親已經總結出鹵湯需求不竭填料的經曆了，利用的還是是狐狸弄來的香料，這就保持了鐵家老湯味道的一貫性。