第5章 君士坦丁的饋贈[第1頁/共3頁]

郡區共有呂底亞（首府非拉多菲亞姆）、安納托利亞（首府伊科尼烏姆）、大卡帕多西亞（首府凱撒利亞）、帕弗拉哥尼亞（本來此地的東部，首府為岡加拉）、阿馬西亞（首府阿馬西亞城）、賽巴斯蒂亞（首府塞巴斯蒂安）、新美索不達米亞（首府梅利泰內）、弗裡吉亞（首府阿菲永）、大西斯（首府西斯城）、小西斯（首府凡卡城）、新米利都（即薩摩斯轄區和阿塔利亞間靠海地區）十一處。

前麵已經談過，高文一向在尋求壓抑教廷方及君士坦丁堡牧首的精力兵器，而這《君士坦丁之奉送》很快讓他找尋到了破解的招數――那就是“以子之矛攻子之盾”。不過他給安塞姆的唆使是：“將來把全部東部教區的統轄權都給你，其他遵循朕說的去做，統統在亞德裡安堡大會上再做分曉。”

而君士坦丁堡大牧首手裡也有一份，不過內容稍有差彆，信賴大師也明白：君士坦丁大帝將羅馬帝國東部全給他統領，並賜賚他和帝王劃一的光榮，這也是前代大牧首能懟天子的勇氣來源和實際根據（馬其頓王朝末期就有大牧首悍然披上帝王的紫袍和緋靴，和天子分庭抗禮的）。

不誇大的說，這個文獻起首算是羅馬聖彼得教廷世俗權力的立品之本，當然也是君士坦丁堡大牧首的。以是現在一群和君士坦丁堡大牧輔弼親的希臘教士，把這份文獻拿出來，來對抗安塞姆的壓抑。

因而安塞姆直接喚來巴裡城民軍衛士，將膽敢辯駁他和高文天子的反對派們都拘禁起來，“等候亞德裡安堡大會後的判處”。

全部骨乾還是基於本來的軍區製的，但是政區的屬性卻大不不異：

內裡內容也蠻實誠的：君士坦丁大帝得了麻風病，然後被來自羅馬城的基督教士治好了，大帝就感慨道“還是當基督的信徒好哇”，接著就主動要求受洗，還寫了這個奉送文書，稱將“看得見的權力、光榮、莊嚴和生機”賜賚當時羅馬教皇西爾維斯特，付與教皇統領羅馬、君士坦丁堡、安條克、耶路撒冷四個大教區的權力，還將拉特蘭宮、意大利諸都會教區及幾近全部帝國西部的領地的統治權也打包送給了教皇。

而後半個月內，討伐阿索斯聖山的動靜順著各條軍道和海港敏捷傳播開來：科勒阿迪歐山洞窟修道院、安條克牧首部屬諸教會、亞美尼亞阿尼城使徒教會、塔爾蘇斯改過會、帝國轄內清真寺（？）伊瑪目和猶太寺廟拉比們（？）紛繁個人上言，表態――果斷支撐巴塞琉斯.高文陛下的賢明判定戰略，果斷擁戴帝國的同一，果斷不答應阿索斯聖山修道院方麵以任何名義及體例分裂國度，便是“三個果斷”。

但一群希臘教士拿出了證據文獻，這個文獻可了不得。

“為了陛下在財產登記月（玄月）主持亞德裡安堡大會順利，我們現在必必要采納果斷行動，膺懲陛下的眾敵。”很多將軍揮拳要為將來的信徒大會獻上祝賀。

而巴裡城內則是沸反盈天，很多希臘教士則對馬斯達斯表示憐憫，激烈質疑高文圍攻阿索斯聖山的合法性。因而安塞姆在一幫親信的支撐下，悍然又對“巴裡教廷”停止大洗濯，他要求統統的教廷成員宣誓“儘忠於巴塞琉斯陛下的統統行動，因為他是上主的使者，是用劍來匡扶律法和公理的，牧首是他派來牧養羊群的代理人，代理人是不成以對抗崇高的巴塞琉斯的。就像老婆不能抵擋丈夫，後代不成違逆父母，這是聖保羅在文集裡闡述得清清楚楚的事理，誰忘記了它誰就是罪人。”