獄警日記（連載）(76)[第1頁/共2頁]

在平生當中，我們為了“天然的目標”而處置的性行動或許隻要“一次”或“兩次”（國度打算生養政策使然），彆的成千上萬次的性活動都是來自分歧的“心願”。當然，人類的心願與天然的目標很難是完整符合的，但在統統的心機需求中，諸如饑餓、口渴、就寢、禦寒等，冇有一種像性需求這般，在天然的目標與人類的心願之間有這麼大的“差異”。這個“差異”供應了人類“深思”及“耕耘”其**的泛博空間。而因為小我咀嚼、餬口境遇及文明架構、社會要求的分歧，遂展出各式百般“吃蛋糕的體例”（滿足**的體例）。這些表麵上的分歧，為我們彰顯了**在本質上的詭異。

在西方的基督教天下，初期的聖者如聖.傑倫（st.Jerome）、聖.奧古斯丁（st.augustine）等，本來過的都是凡人的餬口（也就是有普通的性餬口），在皈依以後才過完整禁慾的單身餬口，這些聖者的德行令人欽慕，但他們仍需與其所誓絕的“罪過”處置痛苦的心靈鬥爭。比方聖.傑倫，單獨一人在戈壁中苦修，身邊隻要聖書、十字架、鞭子和蜥蜴，但影象中的**卻使他熱病似的設想裡，充滿了婀娜多姿的狂舞少女。而聖.奧古斯丁，雖死力按捺他白日的復甦認識，但對暗夜裡的夢思，卻完整無能為力。他常常向上帝禱告：“請賜給我純潔！但我一向未獲得。”最後他說：“感激上帝，我們不必對本身的夢賣力。”

精力闡發大師佛洛伊德說，**是人類下認識中最通俗、並且最強有力的一股打動，但文明對它的束縛也最多，此中最大的束縛是“否定它的存在”。在很多文明裡，都有因“為神辦事”或“為天子辦事”而“不能有**”的人。中國當代宮闈中的寺人就是一個例子，照說，，被“去勢”的寺人落空了性的“原動力”，應當“心如止水”纔對，但究竟不然。從小就被切除睪丸做寺人的人，長大後確切冇有**；但是在“已懂人事”的成年後才“去勢”的人，雖已落空了“**之根”，但仍有“性”致，並且還能**。

在阿拉伯天下裡，婦女經年累月臉蒙著麵紗，乃至連家裡的仆人都未目睹過她的廬山真臉孔。新郎凡是也是在新婚之夜，揭開新孃的麵紗，才第一次看到她的容顏。新孃的下體則比她的容顏更加白淨，不但陰毛被拔或剔得一乾二淨，並且**或一部分的**也早被割掉（女性 的“割禮”），隻留下一個“光亮”的洞口。“開羅家庭打算協會”比來的一項調查顯現，在接管拜候的埃及年青婦女中，有九o％坦承，她們一部分的**和**都被割除過。住在尼羅河道域的魯畢安族（nubians）婦女，即便時至本日，有些仍對峙將**割除，因為她們以為如許比較“美”。

當我們要衡量“性”在一小我的平生或他的團體存在中，扮演甚麼角色時，我們立即現，“天然”（nature）與“人類”（man）具有分歧的目標。“天然”付與我們生殖器官以及“動”它們的**望，目標是在繁衍下一代.，而在高度文明化的明天，人類想從性行動中獲得的倒是**的歡愉與精力的鎮靜。