七 轎隊被攔在天津城外[第1頁/共10頁]

曾國藩對上帝教夙來惡感。上帝教獨尊上帝，不敬祖宗，不分男女，與貳心目中的禮義倫常大相徑庭，他視之為擾亂中華數千年文明的異教。在他看來，長毛就是把這一套學了過來，成果形成十多年的大亂。至於洋人販來的鴉片，他更是深惡痛絕。但對洋人的堅船利炮，以及諸如千裡鏡、自鳴鐘、機器等，他又由衷地佩服。三十年前慘敗於洋人的經驗，他影象猶新。十多年來親曆戎間，對本國與中國在軍事上的差異他看得很清楚。一個根基熟諳已在貳心中深深地紮下了根：與洋人相爭，不在於一時一事的勝負，而在於長遠的勝負。中國目前不如洋人，一旦開仗，隻要失利。要靠"打脫牙和血吞"的精力，忍辱發奮，徐圖自強。他以這個熟諳為根本，操縱早晨留宿的空地，擬了一篇《諭天津士民示》，警告天津士民要將好義剛烈之氣引入正道，對教堂傳聞要查訪確切，不成以忿報忿，以亂招亂。十載媾和，得來不易，一朝激變，苛虐百姓。並宣佈受命而來，一以宣佈聖主懷柔本國、息事安民之意，一以勸諭津郡士民，必先明理而後言好義，先有遠慮而後行其剛氣。曾國藩籌辦一進津門，就將這張佈告交衙門刻版，刷印幾百份，遍貼大街冷巷。

崇厚又說："老中堂，另有一個極首要的事，長輩一向未對任何人說，連皇太後、皇上都冇有說。""甚麼事？"崇厚的神態既嚴厲又奧秘，引發曾國藩的極大興趣。

努力如何?為學之術有四：曰義理，曰考據，曰辭章，曰經濟。義理者，在孔門為德行之科，當代目為宋學者也。考據者，在孔門為文學之科，當代目為漢學者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及當代製義詩賦皆是也。經濟者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書，及當世掌故皆是也。

心機用過分了，又是一陣眩暈，他從速閉上眼睛，不再想事，口裡哀思地喃喃自語："我真的老朽不頂用了！"

"老中堂，長輩是盼星星盼玉輪，盼望您來。天津這個爛攤子，眼下是亂鬨哄、稀糟糟的，道、府、縣都交部議處，他們都不管事了，等待撤職發配，全數擔子都壓在長輩一人肩上，我崇厚哪有才氣管得下？不是長輩眼裡無王公貴族，現在就是恭王爺親來，也不必然彈壓得住。闔朝文武，隻要老中堂大人您一人能夠鎮得住這個局麵。"崇厚以十二分的誠心說著，這的確也是他的內心話。他目前在天津的日子很難過。言論都說他冇有骨氣，罵他是漢奸，法國人又不竭地給他施加壓力，過幾天，公使羅淑亞要親到天津來找他劈麵算賬。他比如鑽在風箱裡的老鼠，兩端受氣。這下好了，以曾國藩的職位和名譽，足以構成一堵堅固的擋風牆。

曾國藩坐在轎裡，一顆心沉重得如同千斤鐵錘。眼裡所看到的已令他愴然，聽到的又令他憤然，而即將麵對的更令他寂然。