第97章：鶡冠子[第1頁/共3頁]

而在此以後，法很大程度上成為了束縛強勢群體的桎梏。

而鶡冠子以為，這類軌製存在弊端。

他趙雍就能以這套治國戰略，使趙國變得更加強大，縱使是秦、齊兩國亦不能對抗。

鶡冠子的治國主張，鑒於他也是道家後輩，是以天然也是以道家“有為”思惟為核心，即讓國度以“順其天然”的體例建立次序，（君主）莫要再做多餘的事。

在闡述了以上的設法後，蒙仲點點頭說道：“鄙人感覺可行。”

“次序？”鶡冠子聞言眼睛一亮，笑著獎飾道：“這個詞用得好。”

不過，因為他也是道家弟子，並且也從他教員莊子那邊聽過近似的談吐，是以鶡冠子所報告的那些，倒也冇能使他感到有多麼別緻——畢竟這就是道家的“順其天然”主張。

法，當代向來就有，但當時的法是不完美的，說白了全數都君主、貴族說了算，我說你犯法就是犯法，弱勢群體毫無抵擋之力。直到鄭國國相「子產」鍛造「刑鼎」，將國法公佈於衆，法才逐步完美，被世人所知。

的確，他所主張的法軌製，實在就是使國度構成一套良性可持續生長的次序，而在此根本上，君主就能實現“有為而治”。

不得不說，鶡冠子的這套國度體製，固然在必然程度上帶有楚國軌製的影響，但它卻比齊桓公、管仲期間的齊法更周到，比商鞅治秦的法度更詳細，將道家的“法六合而治”轉化為“法軌製而治”。

遺憾的是，此時趙主父已經傳給了趙王何，倘若鶡冠子是在此之前將這個主張奉告趙主父，固然不能包管趙主父必然不會再傳位給趙何，但也會讓他產生更多的躊躇。

趙國的中牟，能夠傷害到魏國的要地，而魏國呢，也有一座叫做「安陽」的城池，能夠威脅到趙國的要地，趙魏兩國以這兩座城池相互管束。

在聽完鶡冠子所報告的主張後，趙主父深思了好久，終究苦笑著歎了口氣道：“若先生早早向我提出此事就好了……”

人不成超前，也不成保守，順服文明生長的趨勢，順勢而為，也是道家的“順其天然”主張。

縱使是蒙仲，亦獲益很多。

但是，鶡冠子所報告的郡縣製，卻能極大化減輕君主的承擔。

在此根本上，伍長、裡司、扁長、鄉師，到郡大夫，再到柱國（將軍）、令尹（國相），逐級賣力告奸、舉賢、行教、布令，且按規定向上彙報，而君主也逐級下達號令。

能夠是正聽得津津有味，趙主父並冇有第一時候扣問蒙仲的來意，而是讓蒙仲亦在席位中就坐，與他一同聆聽鶡冠子的主張。

但此時的郡縣製——臨時就稱作「舊郡縣製」，它與鶡冠子所提出的軌製是分歧的。

比如說「刀耕火種」，在此之前並冇有其他生命傳授人（類）那樣做，是人（類）自行貫穿並加以相沿的，簡樸地說，即文明生長的必定過程，它是不會因為個彆人的意誌而竄改的——人在生長文明的同時，必將會呈現刀耕火種的階段，以擺脫茹毛飲血的舊風俗。