第103章 五德[第2頁/共3頁]

鄒衍也忍無可忍，又傳聞燕昭王廣求賢才，重用郭隗、樂毅，便認定燕昭王是他實現主張的明主，因而毫不躊躇地投奔了燕國。

齊都臨淄有個叫狐咺的學者直言攻訐齊閔王不對，被閔王殺死在檀衢法場上，今後百姓心中不再從命閔王；齊國宗室中有個叫陳舉的，因對國事直言不諱，也被閔王正法於東城門外，齊國宗族今後與閔王離心背德。

鄒衍將這件事看得非常嚴峻。

固然這個三帝假想跟著蘇秦在臨淄被車裂而告吹，但燕國國勢如此強大，不免燕昭王不生出大誌壯誌來，以是鄒衍的學說正中他下懷，他立即為鄒衍執帚掃地而相迎，築造碣石宮請他講學，還拜他為師……

鄒衍大膽提出，王朝更易興衰，是五行在此中起到周而複始的循環運轉。黃帝等五帝期間為土德，夏朝為木德，商朝為金德，周朝為火德。很較著，取而代之的朝代和前朝存在著“五行相剋”的乾係。那麼再往下推，代替日趨陵夷的周天子的新王朝，必定是“水德”……

一時候，天下的諫臣都在用鄒衍的實際勸戒君王修德，鄒衍的名聲又清脆起來了，再次被齊王田法章聘請返來，讓他做國老。

固然得以活命，但鄒衍已對燕國絕望透頂，六月飛雪中，他帶著弟子侄兒悲觀沮喪地分開了燕國，開端了周遊各國的過程。

疇昔三四十年裡，鄒衍經曆了數次失利的入仕，目睹現在五德始終論垂垂深切民氣，被各國君主所接管，他們陰陽家也仰仗此說，日趨成為齊國顯學，他本人乃至還獲得過秦王的禮遇聘請，豈能因為一個趙國質子的妄言，就半途而廢？

“儒家說，孔子作《春秋》而亂臣賊子懼，但如果有人公開說，春秋上麵所載，大多數是孔子小我之見，乃至底子不是究竟，另有亂臣賊子會害怕麼？”

當時候的稷下先生們各顯其能，先是儒家假托周公之名，寫了一本叫《周官》的書獻給齊閔王，作為東帝朝廷的新官製參考。身為陰陽家的代表，鄒衍也不甘逞強，便提出了五德始終論，為齊閔王稱帝，代替周朝尋覓實際根據……

鄒衍想了想後，下定了決計：“你去奉告學宮內的弟後輩子，凡是持此論者，皆是吾輩之敵，可鳴鼓而擊之！”

因而鄒衍板起臉，對鄒奭道：“長安君固然口口聲聲說，他是基於老朽的陰陽五行說，纔想出物質三態之陰陽竄改的，但實際上，此說卻與老朽的五德始終相悖！雨露雷霆，本是天事，企圖以人智來解釋，摒棄了天意民氣的感化，真是傲慢至極！”

他那在齊國時冇派上用處的五德始終論，便略加點竄，轉而用於燕國了。

那是二十多年前，齊閔王十三年（公元前288年），秦王稷和齊閔王這對朋友俄然放下嫌隙，相互互換相邦，相約共同稱帝，秦王稷為西帝，而齊閔王為東帝！

馬車上，毛髮衰白的鄒衍感喟著，與侄兒鄒奭提及了當年的舊事。

他這套說辭，美滿是為燕國量身定做的！因為燕國身處北方，北方屬水，恰好對應了水德！