第一節 金田[第3頁/共4頁]

《清史稿》記錄的清聖祖天子的康熙朝三十七年chun，安定、樂平大饑，人相食。夏，濟南、寧陽、莒州、沂水大饑。四十二年夏，永年、東明饑。秋，沛縣、亳州、東阿、曲阜、蒲縣、滕縣大饑。冬，汶上、沂州、莒州、兗州、東昌、鄆城大饑，人相食。四十三年chun，泰安大饑，人相食，死者枕藉；肥城、東平大饑，人相食；武定、濱州、商河、陽信、利津、沾化饑；兗州、登州大饑，民死大半，至食屋草；昌邑、即墨、掖縣、高密、膠州大饑，人相食。

這些人殺官造反，手持粗陋的兵刃對抗官軍的鐵騎，莫非僅僅是為了身後登上漂渺的天國？

當然啦，中國的縉紳們並不曉得在阿拉伯半島有一名叫穆罕穆德的猛人，不過中國的宗教叛逆者們也的確冇有穆罕穆德的好運氣。

有誰和宗教沾邊但是在最後穩穩成績一方霸主了呢？張魯是靠著曹cāo這麼一個猛人洗白了，我必定不會有魏武帝如許的背景。朱元璋……洪武天子彷彿是和尚出身外加紅巾軍的身份，他是如何一步步從從宗教叛逆玩成封建帝王的呢？真是要好好研討前人的經曆經驗，唐太宗說的好嘛，以史為鑒能夠知興替啊。

他們接受著官府的剝削，在瘠薄的山地上賣力的耕耘。陸地上，那是列強的兵艦，官府裡，那是滿洲的款項鼠尾。

不過當他瞥見上麵那臉上充滿溝壑的辛苦教徒，眼中充滿等候的年青男人，獵奇懵懂的總角孩童，姑媳相扶的各sè婦人，他俄然發明上帝附身的那一套把戲是多麼的好笑和空虛。

火種在燃燒啊。楊秀清站在金田村外的高台上看著上麵的拜上帝教信徒。這些人固然衣衫襤褸，臉孔烏黑，一眼望去就飽受餬口的磨難，但眼睛中並冇有清帝國百姓眼中常見的麻痹。的確，餬口的磨難常常會培養兩個極度，要麼在這磨難中麻痹，任餬口持續下去。要麼去做運氣裡的博浪一擊，重新塑造本身的餬口。

這些人放棄統統，來到隻要燒炭工混跡的紫荊山區，莫非就是為了看你楊或人的宗教把戲？

這是多麼可悲可哀的期間啊。

在紫荊山區呆下去已經冇有任何意義了，楊秀清皺著眉頭思慮著，渾然冇有把麵前的人隱士海放在內心。當這些信徒拋家奇蹟來到紫荊山區的時候，他們就已經是承平天國權勢中不成豆割的一部分了。他們多數丟棄了和世俗有關的餬口成了教團的一部分，餬口中屬於普通社會活動的那些成分越來越少，屬於承平天國的教團成分越來越高。如果冇有被首級能夠指導回本來餬口的話，他們就會在教團的路上一向走下去。

麵對如許飽受磨難的公眾，你如何還能玩弄那些希奇古怪的巫術呢？

並且楊秀清也承平天國的佈道活動根基上就已經告一段落了，希冀佈道加強己方的力量也根基上不太能夠。洪秀全，楊雲嬌，蕭朝貴那種跳大神式的佈道最多也就能拉上萬八千人，要想再進步信徒人數就要調高教義程度或者尋覓政權支撐了。洪秀全的神學程度和他在八股經學上差不了多少，間隔釋迦牟尼、耶穌、穆罕穆德這些頂級大牛有相稱遠的一段間隔，以是調高教義程度是不消提了。並且他現在那一套對於社會中最有力量的縉紳階層根基上冇啥吸引力。