第二十四章 殉葬[第1頁/共3頁]

以是高熾是感覺，殉葬便是殉節，如許的例子古往今來太多了，丈夫死了老婆殉，君王死了臣子殉，仆人死了奴婢殉，這彷彿就是天經地義——但是張昭華卻以為，殉葬是殉葬，殉節是殉節，二者最大的辨彆就是是否出於誌願。

張昭華也能舉出例子來，比如說，春秋期間的楚國，楚王和蔡姬、越姬一同出遊，玩得歡暢了就相約同生共死，蔡姬當場承諾了，越姬冇有說話。厥後楚王死了，越姬就要求為楚王殉葬，而新一任的楚王乃至還禁止了她。但是越姬卻以為本身當初固然冇有說話，但是“心已許之”，她以為取信的人，是毫不肯棍騙本身的心的，就他殺殉葬了。

比及了這一輩子，她曉得學汗青的首要了，隻要有空暇時候，手讀史乘不輟。她看書曉得殉葬的民風是古已有之，春秋之世，哪個大貴族身後不以人殉？隻是在戰國期間，人殉已經垂垂減少，乃至開端以木俑代替了。到了漢朝此民風根基絕跡，而與之相對比的則是匈奴流行人殉，以是人殉軌製的死灰複燃，恰好都是外族入主中原所帶來。比如說是五胡亂華時，流行人殉。比如說遼朝建國時候，曾以一百餘名大臣殉葬太祖；蒙元建國之前，最是風行駿馬美女殉葬。

“傳聞是一夕之間，血熱上行，”高熾道：“刺其十指端，血流如注，頭早晨疼痛減緩了，但是第二日口鼻出血，渾身痹腫起來，乃至等不及醫官到來，就薨逝了。”

以是張昭華覺得，明朝應與漢晉唐宋如許漢人的正統皇朝一樣，絕此民風，秦王妃王氏應當是慣例，天子是感覺冇需求留一個蒙人王妃作為秦王的所謂“汙點”了，才下旨讓王氏殉葬的。

張昭華選了“鸞鳳和鳴”四個字，在高熾返來之前，運氣凝神趴在案幾上寫了幾幅大字出來，但是冇有一個讓她感覺對勁的。

“秦王妃王氏，”高熾揉了揉太陽穴道：“皇上特地下旨讓她殉葬。”

張昭華微微鬆了口氣，如此說來，王氏被要求殉葬應當是慣例了。她如許思來想去，更加不能諒解本身的宿世了，隻在電視上看著清宮秘史之類的電視劇，看到清朝初年是有幾個妃子殉葬的，但是卻不曉得明朝初年是不是也有過殉葬。

“殉葬不就是殉節嗎，”高熾道：“節者，貞節也。守其貞節，死其貞節，不就是殉節嗎，夫死妻殉，君死臣殉，主死奴殉，委身蹈義，用彰節行。秦王妃為秦王殉，便是夫死妻殉，古已有之。”

張昭華低頭想了好久，俄然感覺本身和高熾彷彿想偏差了。

“是，”高熾道：“洪武二十二年的時候，魯王叔薨逝，王妃湯氏撫養世子，直到明天。”

張昭華且歎且點頭，問道：“秦王殿下，究竟是得了甚麼病？”

“你肯定，”張昭華再三詰問道：“皇上讓王氏殉葬，是國朝獨一的例子？”

張昭華一個激靈，道：“殉了，甚麼叫殉了？”

殉節是處於誌願的，不管是為信、為情，都是本身心甘甘心跟隨故交而去；而殉葬就是不管你願不肯意，逼迫你他殺或者乾脆便殺了你，如許蠻橫的民風，元朝在冇有入主中原的時候，也就是還稱為“蒙古國”的時候，確切是風行人殉的，蒙古大貴族也是人殉軌製的果斷履行者。但是元世祖以後，卻再冇有聽過以人殉葬的事情了——但是仍然在官方鼓勵貞婦節女，大力表揚妻妾殉節的行動併爲如許的人修書、立牌坊。明顯元朝也不再保有了，那些所謂表揚旌節的婦女，都是誌願從死的，冇傳聞是拿著繩索硬要套在人頭上的。