第一百四十七章 蓮台省[第1頁/共3頁]

元末農夫叛逆的建議者就是白蓮教，紅巾軍叛逆就是它的佳構，白蓮教在元朝末期逐步融會了彌勒教和摩尼教的信奉，將“彌勒轉世，明王出世”的說法傳播至基層社會。而統統白蓮教信奉的彌勒佛形象，竟是以一小我的形狀形貌出來的，他就是白蓮教巨擘“布袋和尚”彭瑩玉。

“當初是****的時候，”楊士奇解釋道：“世俗政權和宗教緊密不分，現在那裡還能構造地起政權，都是依托宗教統合百姓罷了。”

“或許董彥杲本有此籌算，但是冇來得及。”楊士奇道。

之前張昭華就對佛母說了，遲早還要找到她頭上，她是有一個彆例的。

聽佛母如此說，張昭華就道：“蓮台省在那裡，莫非並不在青州？”

據她說，她所持有的彈炮，之前也都是蓮台省調撥過來的，一部分來自湖南，是穀王私鑄的火器，一部分是前元時候緝獲的，他們一向儲存著，誰也不曉得蓮台費究竟儲存了多少前元時候的火器，這對大明，的確就是天大的威脅。

“但這都不是最首要的，”佛母道：“實際上，在山東叛逆以後，他們便是一種奇特的態度。”

有關蓮台省的來源，佛母倒也不吝奉告他們。

“天完政權中，徐壽輝乃至置統軍元帥府、中書省、樞密院、六部，”張昭華問道：“軌製完整，彷彿朝廷。”

“等等，”楊士奇恍然道：“我一向在想，董彥杲究竟是為了甚麼，挑選和賓鴻結合，莫非是因為賓鴻曉得更多的――”

南北兩支白蓮教抵擋元朝，最後變成了陳友諒和太祖天子的對決，鄱陽湖水戰以後，太祖完勝，做了天子。那麼白蓮教呢，就算是被陳友諒反噬，被太祖天子打擊，白蓮教也不該淪落到明天如許的境地，現在的白蓮教，與當初比擬，的確是降落了不知多少個層次。

他出身於農家，一出世便被舍給了慈化寺一彭姓僧報酬徒，入慈化寺為僧。厥後彭瑩玉奧妙反元活動。他精通醫術，常常為寺院四周及慕名而來的大眾治病，遂以行醫為保護佈道，鼓吹彌勒佛來世，改換乾坤的白蓮教教義，大眾紛繁呼應，信徒漸至數千人，彭瑩玉被尊稱為祖師。

“也有不聽話的長老，”佛母道：“但是不管如何防衛，最後的了局都是慘不忍睹。”

“不錯，”佛母笑道：“蓮台省是教中最大的奧妙，隻要長老才曉得，而長老也不過是受蓮台省差遣的走狗罷了。”

山東、河南、湖南三省叛逆，陣容浩大，前期的很多籌辦，宣講、號令、籌劃，蓮台省都乾預了，彷彿對此次叛逆抱有很大的希冀――但是不曉得如何回事，越是厥後，蓮台省態度越是對付，虎頭蛇尾一樣，不再遙控各地叛逆兵。

“而另一支白蓮教，”張昭華道：“至正十一年，韓山童與劉福通在潁上策動叛逆，韓山童被捕捐軀，十五年春，劉福通等迎韓林兒至亳州稱帝，稱小明王。以亳州為都城，設中書省、樞密院、禦史台和六部，處所設行省。”

這位白蓮教的彭祖師是南派紅巾軍的初創人，白蓮教大小首級，幾近都受過他的教養，不但天完政權的建立人徐壽輝拜他為師，乃至韓林兒、劉福通也是他的門徒。他創建了“蓮台省”，作為白蓮教的中樞構造，這個構造在他手上，能夠號令南北紅巾軍，隻是厥後他身後，蓮台省被陳友諒所奪，厥後陳友諒在和太祖爭天下時敗了，蓮台省便不知所蹤了。