第12章 故事新編 (3)[第1頁/共5頁]

禹微微一笑：“我曉得的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉（34），也有人說我在求名，牟利。說就是了。我要說的是我查了山澤的景象，征了百姓的定見，已經看破真相，盤算主張，不管如何，非‘導’不成！這些同事，也都和我同意的。”

“他們覺得中原的人丁太多了，”第一名大員道，“減少一些倒也是致承平之道。何況那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決冇有智者所玩想的那麼精微的。知人論事，第一要憑主觀。比方莎士比亞（29）……”

“這是蚩尤的體例！”一個英勇的青年官員悄悄的憤激著。

靜得彷彿墳山；大員們的臉上也顯出死色，很多人還感覺本身生了病，明天恐怕要請病假了。

“大水滔天，”禹說，“浩浩懷山襄陵，下民都浸在水裡。我走水路坐車，走水路坐船，走泥路坐橇，走山路坐轎。到一座山，砍一通樹，和益倆給大師有飯吃，有肉吃。放田水入川，放川水入海，和稷倆給大師有可貴的東西吃。東西不敷，就調不足，補不敷。搬場。大師這才靜下來了，各處所成了個模樣。”

禹太太呆了一會，就把雙眉一揚，一麵回回身，一麵嚷叫道：

衛兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們出來了，隻攔住了氣喘籲籲的從前麵追來的一個身穿深藍土布袍子，手抱孩子的婦女。

“大人是明天回京的？”一名大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。

（4）關於鯀治水的故事，《史記・夏本紀》中有以下記錄：“當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四嶽皆曰鯀可。……因而堯聽四嶽，用鯀治水。九年而水不息，服從不成。因而帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。”按“殛”凡是解作“誅”的意義，但《尚書・舜典》孔穎達疏則覺得“流”、“放”、“竄”、“殛”“俱是流徙”；照這說法，則鯀是被放逐到羽山後死在那邊的。

“對啦對啦，這些話可真好！”皋陶獎飾道。

“甚麼叫作‘孜孜’？”皋陶問。

隻要站在大門口，也總有甚麼新奇的物事看：明天來一車竹箭，明天來一批鬆板，偶然抬過了做假山的怪石，偶然提過了做魚生的鮮魚；偶然是一大群一尺二寸長的大烏龜，都縮了頭裝著竹籠，載在車子上，拉向皇城那麵去。

“你們坐近一點來！”禹不答他的扣問，隻對大師說。“查的如何樣？”

（6）本篇作為插曲所寫的堆積在“文明山”上的學者們的活動，是對一九三二年十月北平文教界江瀚、劉複、徐炳昶、馬衡等三十餘人向百姓黨當局建議明定北平為“文明城”一事的諷刺。那光陰本帝國主義已經侵犯我國東北，華北也正在危殆中；百姓黨當局實施投降賣國政策，丟棄東北以後，又籌辦從華北撤退，已開端籌辦把能夠賣錢的古文物從北平搬到南京。江瀚等想禁止古文物南移，但是他們竟以當時北平在政治和軍事上都冇有首要性為來由，提出請百姓黨當局從北平裁撤武備，把它劃爲一個不設防的文明地區的極其荒誕的主張。他們在定見書中說，北平有很多貴重文物，它們都“是國度命脈，百姓精力依托之地點……是斷斷不成以捐軀的”。又說：“因為北平有各種文明設備，以是天下各種學問的專門學者，大多聚集在北平……一旦把北平統統各種文明設備都挪開，這些學者們當然不免要跟著分離。”要求“當局明定北平為文明城，將統統軍事設備，挪往保定”。（見一九三二年十月六日北平《天下日報》）這實際上適應了日本帝國主義侵犯的需求，同百姓黨當局投降賣國政策的“實際”如出一轍。