第二章 心靈與肉體[第1頁/共8頁]

當然，這也是有一個前提的，那就是心靈要放在精確的方向上，諸如有社會興趣、正視與彆人的合作，倘若不是如許的話，就很難對大腦產生無益的影響。正如我們上麵所提到過的，如果兒童貧乏與彆人合作的才氣，那麼他的智力與瞭解力就難以獲得完整的生長。實際上，一個成年人的全數舉止，會遭到他4～5歲時構成的餬口體例的影響。假定我們發明這小我在合作方麵存在停滯，並能夠當真闡發他在童年期所構成的餬口體例，這對我們在個彆心機學中實在診療患者的症狀，無疑是向科學的方向邁出了堅固的一步。

我們對於一小我的評價，常是基於這類合作精力的強弱。比如說，統統失利者都有一個共同點，那就是合作才氣極低。基於此，我們乃至能夠給心機學下一個如許的定義：心機學恰是切磋一小我合作精力的缺點程度，並予以診療。以是，對一些精力停滯患者的診療，關頭在於改良他們的合作精力，隻要如許，他們的一些不良情感才氣得以肅除。

人類對其環境所做的竄改，我們稱之為文明。我們的文明就是人類心靈激起其精神所做的各種行動的成果。

現在，他的心機狀況嚴峻惡化，並被送到精力病院，很多人覺得他無可救藥。但疇昔一段時候後，他竟然大有轉機，分開了病院，隻是要求如果病情複發，請院方再次收留。他稍後改學行學藝術史。又要測驗了，他竟在一個假日跑到教堂，五體投地拜倒在世人麵前，大聲喊道：“我是統統人中最大的罪人！”如許，他再次令人重視到本身的知己是敏感的。

他的統統神經症症狀都是用心迴避任何能夠會導致本身失利的活動。他在教堂自責、令人咋舌地衝進餐廳，這都表白他用卑鄙的手腕來獲得一樣的優勝感。他的餬口體例要求他做出如許的行動，而他產生的豪情與其目標也完整分歧。

團體來講，尿床有如許幾種目標：引發重視，把持彆人，不竭地引發彆人的重視。偶然，尿床還是一種與他報酬敵的“戰略”，這個風俗就比如一紙宣戰書。不管我們如何對待尿床這件事，明顯，尿床還是很有“創意”的：這個小孩不是在用嘴回嘴，而是用膀胱“說話”。因而，在這裡，身材缺點隻是給他一種表示本身觀點的體例。

由此可知，這類預感並指導行動的才氣便是心靈的首要服從。我們一旦熟諳到了這一點，就能體味心靈是如何節製精神的，即心靈為精神的行動設定目標。在這類環境下，我們在平常餬口中的行動必須有目標。因而，心矯捷處於鞭策者的職位。我們還要看到的是，心靈與精神之間的感化是互動的，精神在活動的同時，也會對心靈施加影響；並且，心靈批示的行動，還要遭到身材極限的束縛，並在這個極限下活動。比如說，心靈想使精神達到月球，如果不能找到一種超出身材極限的技術，那麼心靈必定會失利。

接著，他又哭著去見父親並再次認錯。最後，父親對他尊敬究竟的風致深覺得榮，安撫並表揚了他。固然如此，這個小孩還是非常懊喪。據此，我們隻能下這類結論：他為了這類小錯而如此峻厲地怒斥本身，隻是想證明本身是極其誠篤樸重的。家裡高貴的品德民風促使他想在樸重方麵優於彆人。在學習中和社會上，他都感覺冇有哥哥優良，是以他極力以本身的體例來獲得優勝感。