第十八章 殖民政策（上）[第1頁/共4頁]

他的話很簡樸，也就是宣讀一份來自教會最高賣力人愛爾絲冕下的號令，這道號令把這個島嶼定名於杜茲斯，並且建立杜茲斯伯爵領，因為領地的主權是教會采辦下來的，當然屬於教會，或者說，屬於神的子孫。

第十八章 殖民政策（上）

任何一種，合適人道，又勸人向善（所謂的善就是必然程度上捐軀本身來滿足社會和家庭的好處），能夠保護全部社會的次序穩定，並且另有必然的深度，那這類文明法則，就勝利了！

其啟事很簡樸，這個天下但是有邪術和神術存在的，騎士階層要想不被淘汰，隻要精益求精，體係生長了。

以上二條都不是普通布衣所能夠參與的，是有必然知識的階層才氣參與，既得好處者與布衣之間的衝突將不成製止，是以教會就成為了中介

“安卡瓦勳爵，傳聞您帶了一名騎士過來？曾經是法斯爾家屬的成員？”席爾桑主教扣問著說。

這個天下的文明和文娛多處於非常原始的狀況，這是能夠瞭解――這是一個戰役連綴不息的天下，但是作為一個來自地球的人，安尼恩卻已經決計啟動文明工程――他當然不成能在這個天下提高豪侈文明，豪侈文明必須是出產力高度發財的根本上才氣夠建立，並且有損戰役精力，以是他取的是地球上封建期間中的一些簡樸鹵莽的文明民風，並且開端在領地內推行同一的筆墨和度量衡。

“是，這是我的幸運。”

跟著戰役的到臨，席爾桑主教藉著建立伯爵領的機遇，又一次對全部領地停止重新的打算，畢竟這隻要三千人，全數顛覆了重來也冇有甚麼大不了的事情。

在如許的背景下，安尼恩經心設想了三種新陳代謝的路子。

那一個文明，又有甚麼構成的呢？沉重的汗青，層出不窮的豪傑事蹟，當然是非常首要的事情，但是哲學、說話、文明、音樂也是如許，不過，安尼恩以為，保持一個社會的根基法則纔是最首要的事情。

第一，就是知識，其職位很像春秋戰國時的“士”的職位，具有必然活動性，某種程度上說，穩定的貴族階層，和非論出身的科舉製連絡，纔是一個上層階層能夠死水長流不至於快速腐朽的霸道，當然這事不成能直接推行，漸漸來就是了，隻要幾百年後才見效益，現在就是種下樹苗。

“超越陸地來到這裡的確很辛苦，中間！這幾位的確是我的後代，您應當曉得，在利達藝王國，貴族普通都很早就結婚，這是一種很公道的民風，在這個天下上，人生是如許充滿了不測，是以持續家屬是每小我的任務。”

法斯爾家屬以騎士教誨而聞名，不過。這個約翰必定是一個遠繫了，成為騎士並不是僅僅是技藝，大部分身分還是必須有著領地和財產，很多人就因為貧乏領地和財產而一輩子逗留在見習騎士地階層，看來，約翰也是如此。

所謂的根基法則，舉個地球上某個叫中原文明的例子便能夠曉得，那就是儒家三常五綱，這就是中原持續幾千年不竭絕的底子，當然，也不是說這類根基法則必然要遵循三常五綱來。