第九百零八章 佛道之爭[第1頁/共4頁]

要說道門和佛門之爭，那也是多為佈道之事，雖屬宗教牴觸，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，成果有力者較易得勝，失利者，每遭毀滅之厄運。道佛之爭最早見於東漢，迦攝摩騰與諸羽士論難；三國期間，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與羽士王浮間亦有佛道之爭，王浮乃作‘老子化胡經’，為後代論爭首要質料；然爭辯之白熱化則在南北朝今後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，並使之國教養，建立玄門之宗教教團。

隻見廟門便漸漸的消逝在了麵前，廟門的隱山大陣也闡揚了感化，隻見用肉眼看去，從廟門的處所往上都是消逝不見的，就相稱於這座山直接便少了七八十米，乾脆這座山冇甚麼人來，不然如許的事情恐怕會引發國度的重視。

兩教爭鬥不過處於流派之見，道佛之爭至今已經走向融會。儒、釋、道三教賢人共聚一堂，那麼三教之間的邊界已是混合不清，官方的祠廟中反應尤其較著。

這世刻苦受累，隻要積功積德來世便能投個好胎，這也就是底層百姓最樸實的慾望了。

史載：元僧祥邁法師誹謗上帝，燒《道藏》，滅中國道，遭天雷霹斃！

而道門的教義那就是陽春白雪曲高和寡，老百姓底子不懂啊，冇有必然的文明素養連聽都聽不懂。你總不能對一文盲說甚麼十二重樓，一粒金丹吞入腹我命由我不由天吧？

雖說佛門此舉，確切對精確指導人間民風出了大力，可也給統治階層剝削百姓供應了實際根本。

冇有再在山上待著，葉想直接便和嶽綺羅一向回家了。

丫的你們宿世造了孽，這世才混得這麼慘嘛，這本就是你們該贖罪的，還是老誠懇實當牛做馬吧。

葉想冇有將門派大殿放出來，而是放在了體係空間內裡，剩下的都等今後再漸漸弄，明天隻不過是停止個典禮，上告諸天玄天宗建立了，至於其他的，倒是不焦急。

不過在七八十年前，佛道兩家的爭鬥開端和緩了起來，當然不是說兩家冇有衝突了，而是兩家冇偶然候衝突了，阿誰年代都快餓的啃樹皮了，還要甚麼爭鬥，能傳承下去就是他們最大的但願。

第九百零八章佛道之爭

南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對講授整備及玄門典範清算予以體係化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相對抗，其論爭核心繫以‘夷夏論’為中間，爭辯舍中原固有宗教而信奉蠻夷之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，羽士顧歡著夷夏論，引致明僧紹著正二教論、慧通著駁顧羽士夷夏論以辟之，又有張融著門律，主張道佛分歧，而以玄門為本，佛教為跡，倡導本跡說，然就二者好壞而言，主張玄門居首位。

隋代同一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予玄門以特彆禮遇，太宗更明詔玄門居於佛教之上，定道先佛後之席次，成為唐朝一貫目標，玄門乃得興旺生長。武德四年，羽士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰‘破邪論’論玄門之虛妄，玄門方麵李仲卿著‘十異九迷論’、劉進喜著‘顯正論’，批論佛教，狠惡爭辯佛道席次之前後題目。八年，定道、儒、佛之順位。