第九百一十一章 茅山蔣曉雲[第1頁/共4頁]

聽得葉想的口音，中年男人就更加必定，麵前的這小我底子不是本地人了，因為他的口音裡，都是濃濃的北方人丁音，冇有異化三晉這邊一絲絲的感受。

“見過蔣道友！”葉想笑著和蔣曉雲打號召。

葉想聞談笑道：“修道本就是難事，貴在對峙罷了。”

聽完葉想的一番闡發，麵前的中年男人悄悄點了點頭，再次省向葉想的神采時，皆是滿臉讚美：“好！公然是江山代有秀士出啊！能一眼省出這個小鎮的風水格式，你恐怕是第一人了。”

“嗬嗬！”葉想笑了笑：“對了，大叔，還冇叨教您的名字呢！”

實在玄門來源於當代的巫術和秦漢時的神仙方術。而鬼神崇拜、神仙信奉與方術及當代哲學確是玄門前史上的首要思惟內涵。羽士所處置的活動內容非常龐雜，有壇蘸、佈道、符籙、禁咒、占卜、祈雨、圓夢、軀疫、祀神等。布起道來彷彿玄機無窮，顯得非常通俗莫測，讓人摸不著邊沿。茅山羽士另有一個很特彆的處所，就是能夠娶妻生子。

“想要毀滅那些惡鬼，恐怕隻要一個彆例！”葉想早在來之間，就幾次的思慮過，對於萬鬼的體例。

“那你說說看，這個小鎮的風水格式如何？”沖年人走上前來，非常獵奇的看著麵前的葉想，他的神采當中，冇有任何的邪念，也冇有任何的輕視，隻是對於葉想很獵奇。

汗青上茅山高道輩出，特彆是劉宋期間，茅山作為當時都城金陵的後山，朝廷聚兵禦敵、帝王掌山執教安民、官僚仕族避世歸隱、文人騷客操琴弄墨、善男信女朝聖等無不堆積於此。說到茅山羽士，當然起首應當說一說“三茅真君”。

始終，葉想都感覺，麵前這個老頭子應當不簡樸。

“也對，你父親作為茅山當代掌門，也是氣力最強的幾小我之一，天然冇時候亂逛。”劉玉山說完接著說道：“恰好你來了，我給你先容，這位是葉想葉道友，葉道友，這位是南茅山的蔣曉雲，她的父親是南茅山的掌門蔣敞亮道兄，蔣道兄的氣力已經處於煉氣化神中期，能夠算得上是我道家現在的頂梁柱之一了。”劉玉山說道。

遵循茅山正統來講，最為傷害的墓穴，最為著名的，就屬養屍穴和聚屍穴，養屍穴用於邪魔外道用來養屍，從而害人掌權，聚屍穴用於集陰養鬼。如果葉想冇有猜測錯的話，這個小鎮的鎮長應當是獲咎了阿誰找穴的人。

茅山玄門是中國玄門上清派的發源地，也是中國玄門茅山宗的搖籃，同時又是“三茅真君”築庵修道的居住之處所。

“見過道兄，貧道葉想。”葉想說道。

特彆是“茅山神通中”，對於當代人男女之間愛情觀的解釋與達成，更有其所具有奧秘的大天然能量的堆積而凝整合一種水到渠成完美的力量。要成為“茅山神通”一派宗師，所破鈔的工夫雖不及埃及的金字塔的興建及完工般工程的浩大，但亦“不是坊間江湖方士”所稱“十載寒窗、刻苦修煉”，就能“無師自通”的，除了正式的拜在茅山派門下成為弟子以外，教中對於門徒品德，品德光亮與樸重一麵的開啟、練習與建立，更是不遺餘力，如此才氣使心中慈悲與品德麵能更加開闊，而同時所習的“茅山神通”才氣登堂入室；如此循序漸進，才氣有機遇成為一個功力高深的法師，才氣真正辦事社會人群的“茅山羽士”。毫不是“操縱招生”“廣收門生”學了一年半載就想出師，門都冇有，底子沾不到邊，隻學到所謂“鬼畫符”，但是談到結果，就一竅不通了，隻會完工一個“江湖方士”。要成為一個“真正茅山羽士”必然在拜師之下，顛末“冗長的磨練”以及“品德的教誨”才氣真正“功力高深”成為“樸重的茅山羽士”。