第二百五十三章 傳道和基督教[第1頁/共2頁]

公元1世紀，基督教為猶太的拿撒勒人耶穌在本日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區所創建，擔當了猶太教的《聖經》和很多文明傳統，信奉上帝締造並主宰天下。

清朝時康熙天子與布羽士密切來往的故事，併爲基督教題寫了很多詩詞和春聯，能夠說是基督教與中原的熱戀期。18世紀因“中原禮節之爭”而被清朝製止。

不過會昌五年因朝廷下詔不準佛教而被涉及，在中原地區間斷傳播。

提及基督教，就要說說耶穌。

葉想想要在全天下弘揚玄門，那麼基督教便是一個很大的潛伏仇敵。

明萬曆十年上帝教由耶穌會布羽士再度傳入，以利瑪竇為代表的布羽士帶來了多量西方科學技術與知識文明，鞭策了中原的天文、曆法、水利等多個範疇的生長。

元朝時又傳入上帝教和聶斯脫利派，通稱“也裡可溫教”或“十字教”。

中原教徒自20世紀初開端要務實施中原教會自主。

這也是葉想想要回家看看本身故鄉的那座山適分歧適建立宗門的啟事地點。

基督教信奉的表述是以《聖經》為核心底本，以曆代使徒、教會、公會等構成的信奉檔案為載體，內容非常豐富。此中《使徒信經》被曆代教會和神學家公以為最可佩佩、最為可靠的擇要。

提及基督教在中原的傳播，起首要提及唐朝。

彆的便是基督教了，基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統稱，亦稱基督宗教。

耶穌出世並捐軀本身，救贖人類，標記取上帝與人類重立新約，帶來上帝救世的福音，宣佈舊約期間的結束。

能夠說清朝中期之前的基督教在中原地區佈道，還是連絡了中原的國情的，畢竟當時候的中原可不會認同天子即位需求教皇的同意，在當時候這類思惟但是大逆不道的，但是到了清朝中前期，特彆是鴉片戰役今後，基督教再一次的傳播其在歐洲的教條，此中君權神授再一次被提了出來。

看過體係更新的內容以後，葉想便開端思慮如何傳道，傳道是一件大事，葉想想要傳道，起首就會擠壓道家其他門派和佛教的儲存空間，不過幸虧葉想本身是道家之人，如許天然的就會獲得道家的支撐，信賴在如許一個大環境裡，有本身這麼一名能夠弘揚道家道統的道家之人呈現，玄門的大部分人都會很歡暢，至於佛家，隻能到時候再說了。

耶穌在宣道過程中招收12個使徒，以十字架上的捐軀，為世人贖罪。

光這個信奉就已經和玄門產生了牴觸，玄門以為締造天下的是大神盤古，而西方基督教以為上帝締造了天下，並且主宰天下，光是這一點就足以引發宗教戰役了。

不過體係最大的竄改還要說是傳道，體係固然一向都是旨在傳道，但是卻一向都冇有多這方麵停止申明，比如宗門收徒之類的事情，一向都冇有任務呈現，而此次就不一樣了，體係更新以後就開端要求葉想傳道了。

唐貞觀九年，基督教聶斯脫利派曾於傳入中原，稱“景教”。

特彆是中原文明向西方的傳播更是作出了凸起的進獻，當時的中原官員如徐光啟都紛繁受洗，宮廷表裡士大夫階層就有超越500人入教。