第26章 花樣男子[第2頁/共4頁]

有拘夷那褐國。《法顯傳》曰：恒水東南流，逕拘夷那竭國南，城北雙樹間，有希連禪河，河邊，世尊於此北首般泥洹，分舍利處。支僧載《本國事》曰：佛泥洹後，天人以新白緤裹佛，以香花扶養，滿七日，盛以金棺，送出王宮，度一小水，水名醯蘭那，去王宮可三裡許，在宮北，以栴檀木為薪，天人各以火燒薪，薪了不然。大迦葉從流沙還，不堪悲號，打動六合。從是以後，他薪不燒而天然也。王斂舍利，用金作鬥，量得八斛四鬥。諸國王、天、龍，神王，各得少量，齋還本國，以造梵刹。阿育王起浮圖於佛泥洹處，雙樹及塔，今無複有也。此樹名娑羅樹，其樹華名娑羅佉也。此花色白如霜雪，香非常也。竺芝《扶南記》 曰：林楊國，去金陳國步道二千裡，車馬行，無水道，舉國事佛。有一道性命過，燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更著石室中，向來六十餘年，屍仍舊不朽，竺芝目見之。夫金剛常住，是明永存。舍利刹見，畢天不朽，所謂智空罔窮，大覺難測者矣。其水亂流注於恒。恒水又東逕毗舍利城北。釋氏《西域誌》曰：毗舍利，維邪離國也。支僧載《本國事》曰：維邪離國，去王舍城五十由旬。城周圓三由旬。維摩詰家在大城裡，宮之南，去宮七裡許，屋宇壞儘，惟見處所爾。

其山嶽秀端嚴，是五山之最高也。釋氏《西域記》雲：耆闍崛山在阿耨達王舍城 東北。西望其山。有兩峰雙立，相去二三裡，中道，鷲鳥常居其嶺，土人號曰耆闍崛山，山名耆闍，鷲也。又竺法維雲：王舍城，胡語雲羅閱祇國，有靈鷲山，胡語雲耆闍崛山，山是青石，頭似鷲鳥。阿育王令人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治其身，今見存。瞭望似鷲鳥形，故曰靈鷲山也。數說分歧，遠邇亦異。今以法顯親宿其山，誦《首楞嚴》，香華扶養，聞見之宗也。

太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池，眾僧所汲養也。太子與難陀等撲象角力，射箭上天。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域誌》曰：城北三裡，恒水上父王迎佛處，作寶塔，作父抱佛像。《本國事》曰：迦維羅越國，今無複王也。城池荒穢，唯有空處。有優婆塞，姓釋，可二十餘家，是白淨王之苗裔，故為四姓，住在故城中為優婆塞。故尚精進，猶有古風。彼曰寶塔壞儘，條王彌更修治。一寶塔，私訶條王送物助成。今有十二道人住此中。太子始生時，妙後所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作後扳生太子像。昔樹無複有，後諸沙門取昔樹栽種之，展轉相承，到今樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步萍蹤，本日文理見存。阿育王以青石挾萍蹤兩邊，複以一長青石覆上。國人本日恒以香花扶養，尚見足七形，文理清楚，今雖有石覆無異。或人複以數重吉貝，重覆貼著石上，逾更明也。太子生時，以龍王夾太子擺佈，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未削髮前旬日，出往田閻浮樹下坐。樹神以七寶奉太子，太子不受。因而思惟，欲削髮也。王田去宮一據。據者，晉言十裡也。太子以三月十五日夜削髮，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人，側塞空中，散天香花。此時乃至河南摩強水，即於此水邊作沙門。河南摩強水在迦維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩因而暫過瓶沙，王出見菩薩。菩薩於瓶沙隨樓那果園中住一日。日暮便去半達缽愁宿。半達，晉言白也，缽愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十裡，明旦便去。暮宿雲蘭山，去 白山六由旬。因而徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北，去雲蘭山二十裡。太子年二十九削髮，三十五得道，此言與經異，故記所分歧。竺法維曰：迦維國，佛所生天竺國也。三千日月萬二千六合當中心也。康泰《扶南傳》曰：昔範旃時，有嘾 楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賈。至扶南，為旃說天竺土俗，道法暢通，�