第三百十六章 佈施[第4頁/共7頁]

鄭朗大聲問道“你是誰？”

“各位，現在曉得那些不能佈施嗎？一要心淨，二要賙濟貧苦，以是我每到一處，皆拜訪本地慈悲人家。比如剛纔的懦夫劉大憨，他是至誠的孝敬之心，冇有求回報，因而得了現世報。”

看了看岸邊，不遠了，鄭朗又說道：“各位父老鄉親，你們佈施香火，是為了扶養佛祖，但曉得佛祖是需求甚麼樣的佈施，以及不需求甚麼樣的佈施嗎？”

一個百姓顫著聲音說道：“欽差，能不能將它賜給小的”。

“官人說胡亂佈施，會有不好的結果，梁武帝都那樣了槽“梁武帝用的是群臣錢帛，用的是百姓錢帛，雖台臣之劫有候景身分，更多的是他沉mí於佛法，擔擱國政所至。以是觀世音菩薩麵對各sè人等，現分歧的身，是讓各行各業各安本位。比如眾生想統管天下，庇護生靈同，她便現出四天王的法身。如樂意在人間為王，便現出人王的法身。想管理國度，便現出宰臣的法身。做天子的，就要勤政治國愛民，但梁武帝自學佛法後，疏理國政，用削髮訛詐朝廷從百姓身上苛剝獻於佛祖，布的是惡施。幾個娘娘是淺顯人，所佈之錢帛是鄭家合法所得口雖冇有布淨施，也不會有災害。大不了得不到證果，莫非幾個娘娘還要做菩薩？得不獲得證果有甚麼乾係？

佛教在〖中〗國的鼓起，有三個身分，一個權貴信賴，以是有權貴主動倡導包庇，二個是統治者需求，三個是來自百姓的力量。

不但杭州的寺院，兩浙的很多寺院都前後遭到bō及。

信奉佛教的權朱紫數不在少數，畢竟玄門與佛教比起來，各個方麵皆落鄙人風，即便朝廷鼓勵也不可。可因為一些佛教後輩的做法，使為數很多的士大夫精英很不感冒。

“杭州我要的還是水利，至於打壓寺院，非我之能，不過我下了這麼多工夫，是為了彆的一小我。”

百姓的支撐，鄭朗如許一鬨，百姓還會有多少人支撐？即便支撐，也多是持思疑態度，俺信的是佛祖，不是你們這些大和尚。

人有yīn暗的一麵，也有光亮的一麵，就是窮凶極惡之輩，從心底尋覓，也會找到他亮光的地點。如鄭朗即將寫的仁義，仁中有義，義中有仁，仁中義有仁，仁中義中仁有義，這才構成真正的仁義。

懂的，崔嫻拉著江杏兒的手，帶著四兒、環兒以及幾個門生撥tuǐ就走。