第五百二十八章 九頭龍的中國[第1頁/共5頁]

禮節之爭淡淡揭過，兩邊務實相商，正式會晤典禮很順暢地停止了。

1720年的法蘭西，〖中〗國熱在思潮上所閃現的狼籍走向，讓當時的法蘭西人都覺毫無眉目。博愛的墨翟，仁慈的孟子，義理的孔子，淡然的老子，比馬基雅維裡還馬基雅維裡的商鞍，張張臉孔不再那麼恍惚，任由他們解讀，而是由賽裡斯人本身給出了“精確”的深切描述。

李方膺將《孔子》的解讀跟歐羅巴汗青，特彆是法蘭西汗青緊密地連絡在一起，痛斥歐羅巴其他國度，特彆是一幫新興“小國”背棄陳腐傳統。就如早前他在精華痛斥李肆和國度背棄孔教公理普通，號令法蘭西人要緊守傳統，推行“正朔”

“三綱五常”、“君君臣臣，父父子子“、“天無二日，地無二主”、“國不成一日無君”等等看法，這給法蘭西“王權派”運送了來自東方的強雄師器。這些〖言〗論歐羅巴人並不陌生，但由來自東方的賢者親口報告，還跟歐羅巴汗青和情勢緊密連絡在一起，對這些〖言〗論的瞭解就非常深切了。

為保護住這個形象，小謝冇提跟法蘭西簽訂有關協約，乃至在法蘭西設置交際第宅之事這會讓法蘭西人警悟精華懷著混入歐羅巴格式的用心。同時小謝滿口答允，要果斷保護法蘭西在交趾、暹羅等地的既得好處。

為此十歲的路易十五突破了攝政王的阻擾，滿懷豪情地召見了李方膺，而李方膺也冇有讓他和他的家庭西席，紅衣主教弗勒裡絕望。李方膺像是偶然地專門報告賽裡斯的巨大期間：漢帝國。對霍光和王莽的講授尤其詳細，讓路易十五和弗勒裡下認識地就想到了攝政王。

明暗的心氣之爭僅僅隻是過場，精華使團放眼寰宇，天然不會把本身當作上國天使，法蘭西人也還冇高傲到感覺本身的文明能讓聳峙東方數千年的賽裡斯人低頭【3】。

對於攝政王關於布羽士的權益申明，小謝壓根就冇理睬，歸正這不是正式商定，並且還跟羅馬教廷有關。

而宋既跟伏爾泰的交換又是另一番景象，宋既歎服於伏爾泰所持的普世劃一之觀，而伏爾泰卻一頭紮進了宋既所推許的道家思惟，特彆是黃老之學裡。宋既那句“道衍萬理，理致萬物，相生相剋。所謂獨木難支，獨理不可”讓伏爾泰五體投地，將來的發矇主義旗手，戰役熱忱被道家思惟裹住，開端走上寬大主義的大道。

工匠忙於網羅冊本，劉旦一派的商派則有了機遇透過法蘭西來考查歐羅巴的商貿和金融體製，魯漢陝、鄭威和白正理更是獲益頗多，他們獲得了考查法蘭西海陸軍的機遇。造船廠和兵工廠還是是禁區，使團的陸水兵將領仍然獲益頗多。

文明之爭的調和，不即是東西方認識的調和。法蘭西攝政王很慷慨地持續了太陽王對待東方的禮敬，同意向賽裡斯人送去“文明種子”包含多量科學儀器、冊本。但在布羽士權益上，他果斷地表示，賽裡斯本土非論，安南、暹羅等地的法蘭西布羽士，必須享有〖自〗由而充分的佈道權。此時他已收到了羅馬教廷的動靜，對精華在安南的行動很有不滿。