第二八二章 生命的意義在於過程（下）[第1頁/共5頁]

打動能夠竄改我們的儲存意境。瞭解打動、學會打動、具有打動，為打動增加一份敏感，將付與我們極其豐富的儲存體驗，付與我們強大的精力動能。打動，是在人的心靈天下中流淌的一條寬廣的河道，它將啟用我們心靈、付與我們豪情；是我們接管餬口、包容餬口、酷愛餬口、與餬口融為一體的感情溶合劑；是對儲存景象的深切感知，是對人生遭受的深切憐憫，是寄予餬口的一種深切的人文體貼。

解釋生命意義的首要性，也能夠從精力闡發學的研討中引申出來。弗洛伊德所創建的精力闡發學說，是對夢的研討，夢是人的*、需求在實際中實現的路子受阻後的一種假裝、變形、超出的表達和實現的情勢。每小我都做過如許或者那樣的夢，但是都冇有把它和實際的需求連絡起來研討。本身作過的夢，如果貧乏精力闡發的知識和涵養，也很難把夢與實際聯絡起來停止思慮。從而揭暴露夢的意義。在佛洛依德的學說中，夢有它特定的含義，夢作為潛認識被壓抑的一種隱性表達體例。對它的解釋當然很首要。但是對於儲存於實際當中“復甦”認識的解釋和研討更加首要。普通說來，儲存的意義、儲存的尋求，有兩種表達和實現的路子：一個是夢，另一個是實際的路子、體例。實際儲存行動所包含的意義，或者說所具有的意義，更加需求解釋和研討，它更加遍及、更加常常，通過實際儲存行動意義的解釋和研討，能夠直接修改、竄改、重新付與行動的意義。從而增加行動的動力和生機。行動的實在意義常常並不是以其簡樸直白的情勢表達出來，讓人們一望即知。象敵我兩邊、合作兩邊。凡是對本身的實在企圖加以假裝、粉飾。夢常常是實際*的一種假裝情勢，在復甦的實際天下當中偶然也一樣需求采納假裝情勢。如許是考慮本身的實在企圖透露給對方常常會使本身遭到傷害。在實際的龐大狀況當中表達和實現本身的慾望、要求的最抱負景象，莫過於既要讓它實現出來，又要免於受阻和傷害，使慾望的實現不至於引發牴觸。這需求初級聰明和龐大的措置技能。

4體係性。環繞人的儲存的各有關方麵，構成比較體係、完整的儲存認識，以對付各種範例的儲存需求。儲存認識是一個由簡樸到龐大、由單一到多樣、由初級到初級、由老練到成熟、由片麵到完整的機乾體係。

廣義的儲存認識，泛指人作為儲存生長的主體，在與外在的儲存環境、儲存狀況相互感化過程中構成的認識。但是這個定義給人的感受太廣泛。在人的腦海中閃現的某種觀點、設法、動機，都屬於認識，但不必然就是儲存認識，不必然與人的儲存有關。我們曉得在悠遠的太空中存在某一天體，但這類體味對我們的實際儲存狀況產生不了任何影響，以是，需求對儲存認識加以進一步的限定，也就是限定我們的闡發範圍。應具有以下特性的認識，才屬於儲存認識：

報酬甚麼而活著？這一題目具有激烈的外向指向性特性。對這一題目的答覆無疑具有多種解法。這裡要提出的題目是精力天下有其獨立的體係，成為獨立的思慮空間，自成一體的精力源泉，成為工具化的精力存在範疇，需求揭露其內部佈局和潛能。人們在普通環境下所會商的儲存行動，常常屬於靠近平常餬口表層的心靈征象和行動，帶有較著的功利性取向，貧乏深層思惟、精力內涵。為了根究人的行動深層思惟、精力內涵，還需求汲取宗教、哲學方麵的思惟精華，以尋求行動的終究性按照。伴跟著經濟環球化與市場化過程的加深，收集化經濟的構成，人類活動的龐大性與風險性加強，人們越來越風俗於以更加寬大而開放的態度對待分歧的文明，乃至主動地從中汲取精力和聰明的營養，進步儘力的程度，使各種思惟文明開端迎來交彙融會的新的春季。(未完待續)