第二八三章 理性的生命觀[第1頁/共4頁]

好之不如樂之、樂之必欲求之。

吳為從孔子答休門生題目的兩句話中感遭到了一種人的儲存看法、一種人生的意境：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”意義是對於任何事物，曉得它的人不如愛好它的人，愛好它的人不如以把握它為歡愉的人。由此，他推展出人買賣義的根基思路：

這裡所說的見之、知之、釋之、信之、好之、樂之、求之，是對人生要旨、人生真諦、人買賣境的扼要概括。百聞不如一見。申明親眼所見、目睹為實的首要，但實在一定是真諦。從彆人之處得之不如由本身解釋獲得的貴重。“吃人嚼過的饃冇味道”，從科學範疇中追乞降崇尚原創性研討的民風中可見一斑。曉得的東西一定信賴。不能信賴也就很難指導行動。信賴甚麼要比曉得甚麼首要很多。信賴的東西要達到愛好的程度，愛好不如達到感到歡樂的程度給人帶來更佳的體驗。在這裡，“求”具有兩重性：一方麵，令人感到歡樂的東西，必定差遣人們去尋求它，使它具有了目標性；另一方麵帶來的題目是達到或者進入了樂境，是否另有求。如果象三國演義中的阿鬥那樣“樂不思蜀”，落空了進取心，或者象在我國實際餬口中敷裕階層當中呈現的小富即滿、富而不進征象，則不敷取。唐僧取經，修成正果。另有事情去乾，那就是傳經送寶，普渡眾生。樂並不是極境。極樂天下隻存在於宗教範疇。在實際當中，樂境的保持是有前提的。富不過三代。官不傳子孫，說的就是如果坐吃山空、不思進取，樂境也會消逝。由“見之”到“樂之”，由外向內，再內顯於外，包含了一個內心與外界的相互感化過程，表示心靈活動竄改及向外在行動轉化存在著強度遞增的過程。認同“求之”所具有的兩重性的意義，就在於理性地保持我們尋求樂境的主動性。並要特彆重視免於呈現外向封閉的沉寂、死寂狀況，不竭啟動新一輪的由“見之”到“求之”的循環，力求達到常樂狀況。如果說儲存認識研討供應的是一種儲存聰明，這類聰明已有的智商、情商、財商、算商，屬於樂商，是如何營建精力樂土的一種聰明，是如何實現歡樂、保持歡樂的聰明，是建立於實際根本上，通過改革實際，在實際中昇華的樂境。

生命的終究意義在於過程，在於不竭竄改當中，是一串持續狀況，而把生命的意義依托於任何某個詳細階段、詳細情勢都是不成靠的，都會被時候的流逝輕而易舉地摧毀。這就是生命的規律，生命的必定性。我們麵對這類規律、這類必定，不該該受製於此，成為生命的奴婢，而是安閒麵對這類規律性、必定性，建立與生命全過程相適應的儲存認識、儲存理念。儘力晉升生命全程的意義。

在我國建立自我省察式的心性調適之學，具有深厚的文明根本。從孔子誇大內省之法，到反動步隊中展開的自我攻訐，乃至是在“文革”期間推許的“狠鬥私字一閃念”，固然在內容上是不公道的，但從情勢上看是擔當了內省的體例。甚麼是中庸？是立於對複瑣事物相容根本之上的心性調適之道。疇昔，我們正視社會生長規律的研討，忽視了對心態、心靈之學的研討。科學技術研討微型化趨勢的前沿地帶呈現了遠景極其誘人的奈米技術，給我們帶來了深切的啟迪。通過奈米量級的研討深切揭露物質的奇特特性、邃密的佈局和潛能，采納合適的開辟技術，能夠鞭策深切而又遍及的財產反動。儲存認識的剖析也屬於微型化研討，通過對某一帶有遍及性的認識、心機征象展開深切研討，能夠揭露人的心機特性、反應機製和潛能，為促進心機退化、進一步開釋人的潛能、加強社會生機、促進社會穩定、製止儲存墮入自覺狀況供應根據。(未完待續)