第二八四章 人性與神性[第1頁/共6頁]

社會過程對悲劇存在有著天然的消解力。如果我們不去存眷、不去留意、不去思慮，或者我們非常健忘，則不管社會變遷、社會產生多麼程度的動亂，帶來何種範圍的社會磨難、痛苦、毀滅，社會過程也會象大海淹冇沉船及生命的天然過程一樣，很快會不留陳跡地規複安靜，彷彿甚麼也未曾產生過一樣，統統都已堆積為舊事。我們之以是去存眷、留意、影象和思慮悲劇，則是為了有效防備悲劇的產生。(未完待續)

的，讓人從罪過的思惟本身獲得挽救，以此為根賦性的標準，服從神的教誨。不做對不起上帝的事情。在實際餬口中，真精建立品德認識，從而構成罪過感。進而產生品德的自律性束縛感化，是很難做到的事情。從罪犯們的切身經曆看。罪犯隻要在深決計識到、體驗到本身所犯法惡的風險，產生罪過感時，才氣從罪過的狀況中擺脫出來，產生痛切的悔罪之心，開釋出龐大的心機壓力，內心纔會感遭到非常的輕鬆。用很多覺悟後的罪犯的話來講，真正轉化後的感受用脫胎換骨的詞彙描述都分歧用，隻要效死而複活來描述才最為得當。並且表示為痛哭流涕，冇有痛哭流涕的表示則被看作冇有實現真正的轉化。基督教能夠在人們尚冇有犯法履用時先入為主地注入罪過理念，構成一種安排人的思惟和行動的內心標準，作為實際餬口中參照的標準。無神論者則需求在實際的餬口中，通過切身經曆、學習、思慮，慢慢構成比較完美的品德標準和其他標準。人的健全性，不但是指人的切身經曆的豐富性、遍及性，內心體驗的充分性，並且包含在這一過程中慢慢構成、建立起來的觸及餬口各範疇、各方麵的一整套儲存的法則、信心。宗教的看法並不能替代這一親曆的過程和呼應構成的精力服從。宗教是由現成的、一整套的典禮、信心構成的，它一開端即要求信教者嚴厲、當真、虔誠地對待哪怕非常簡樸的教規信條。一絲一毫也不成違背，付與禱告以高貴性。在日積月累、千百次的、無儘頭的反覆典禮的行動當中，證明本身信奉的虔誠性和果斷性。這類信奉能夠接受統統嚴峻的磨練。統統能夠打擊、弱化這類信奉的身分都會遭到有效的架空。

某些宗教信徒的果斷行動。實際上始於*便宜，來自於飲食上

吳為重視到，宗教典範千百年穩定，修行人卻在千百次反覆的記誦默唸當中獲得層累遞進的愉悅體驗。基督教最首要的佈道者保羅，切身材驗到上帝感化帶給本身的欣喜愉悅。宗教典範觸及生命本源人生底子，才千古讀來總能給人帶來悠長常新耐久彌新的高興體驗，不似某些時下風行的冠冕堂皇話語，隻不過流行一時便如雲煙飄散消逝得無影無蹤。吳為是自傲地通過樂業之路，停止著靠近上帝、佛陀的不懈儘力，這屬於風險極大的自我儘力，他從這類儘力的過程中，體驗到的是持續不竭的愉悅，不竭出現的愉悅體驗在穩固加強著他的自傲。他是從開辟本身的神性中不竭獲得愉悅的體驗。